کارورزی 2 (تمرین معلمی) دبیری الهیات و معارف اسلامی

اختصاصی از حامی فایل کارورزی 2 (تمرین معلمی) دبیری الهیات و معارف اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کارورزی 2 (تمرین معلمی)

رشته: دبیری الهیات و معارف اسلامی

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحات: 40

مقدمه

برنامه کارورزی فرصت به تجربه گذاشتن آموخته­ها تعمیق تجربیات و توسعه شایستگی­ها ... را فراهم می­کند. این فرآیند از مشاهده مسایل فیزیکی ـ آموزشی ـ تربیتی و عاطفی مدارس آغاز و به درس پژوهی در سطح مدرسه و کلاس درس جهت کسب مهارت­های دیگری و یاد گرفتن در چرخه­ی حرفه­ای ختم می­شود.

در برنامه کارورزی دانشجویان با درک مبانی نظری قادر خواهند بود تصمیمات اتخاذ شده در موقعیت­های تربیتی/ آموزشی را با ارائه­ی شواهدی از پژوهش­ها/ یافته­های علمی پشتیبانی نموده و نشان دهند که چگونه تصمیمات در برنامه­ریزی، اجرا و ارزیابی برای حمایت از یادگیری         دانش­آموزان از پشتوانه نظری برخوردار است.

در کارورزی 1 دانشجویان توانایی تحلیل  موقعیت­های واقعی و انطباق آن با یافته­های نظری را کسب کرده و ظرفیت­های حرفه­ای خود را توسعه خواهد داد. اما در کارورزی 2 آشنایی با مسایل مدارس، توصیف و تفسیر رویدادهای تربیتی و آموزش مورد مشاهده در مدارس همراه با علت­یابی و ارائه راه­حل و با تاکید بر استفاده از منابع معتبر و هدایت معلم و راهنما است.

این گزارش، گزارش کارورزی2 مربوط به واحد درسی تمرین معلمی2 در مدارس است. در این گزارش به ارائه مطالبی پرداخته شده است که از حضور بنده در دبیرستان دخترانه فرهنگیان شفا واقع خیابان رازی جمع­آوری شده است.

مقاله در مورد آثار سازنده عقیده به معاد, کتاب: الهیات و معارف اسلامى

اختصاصی از حامی فایل مقاله در مورد آثار سازنده عقیده به معاد, کتاب: الهیات و معارف اسلامى دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله کامل بعد از پرداخت وجه

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحات: 22

کتاب: الهیات و معارف اسلامى، ص 437

نویسنده: آیت الله جعفر سبحانى

عقیده به زندگى پس از مرگ و اعتقاد به کیفر و پاداش اعمال، نقش بزرگى در آرامش روانى و امنیت اجتماعى ما دارد که آرامش روانى، اثر فردى و امنیت اثر اجتماعى آن است، اینک پیرامون آرامش روانى و آثار فردى عقیده به معاد بحث میکنیم.

بشر هر چند در پرتو قدرت صنعت و تکنیک، درهاى فضا را به روى خود گشوده و انسانهائى را به ماه فرستاده و بازگردانیده است و از قلب و کلیه‏هاى مصنوعى به جاى طبیعى آن استفاده کرده است، ولى در برابر این پیروزى چشمگیر علمى، به سکونت خاطر و آرامش روانى که زیر بناى یک زندگى سعادتمندانه را تشکیل میدهد، نه تنها دست نیافته است، بلکه به موازات پیشرفت صنعت و دانشهاى مادى، مشکلات روانى وى افزایش یافته است.

عوامل و مشکلات روانى و ناراحتى‏هاى روحى او یکى و دو تا نیست، ولى موضوعات زیر از علل چشمگیر اضطراب است:

1 ـ مادیگرى بى حد و حساب.

2 ـ شدائد و مصائب.

3 ـ اندیشه مرگ.

اینک هر یک از این سه عامل را به گونه‏اى توضیح میدهیم.

جهان سرمایه‏دارى براى فزونى کالاهاى خود، وسایل ارتباط جمعى را در تمام نقاط جهان، به استخدام خود درآورده است و در اکثر طبقات نسبت به مظاهر مادى، از ویلا و ماشین و تجملات زندگى، اشتهاى کاذبى پدید آورده است که بهیچوجه اشباع نمیگردند، اکثریت مردم روى زمین را گروهى تشکیل میدهند که فضاى روح و روان آنان را اندیشه مادیگرى پر کرده و هدفى جز ثروت اندوزى و بهره‏گیرى مادى و لذائذ جسمانى ندارند.ناگفته پیداست که بسیارى از آرزوهاى انسان جامه عمل نمیپوشد و در نتیجه یکنوع ناراحتى و تشویش روانى بر انسان مسلط میگردد، چه بسا در صورت شدت به صورت یک خوره خطرناک که خورنده اعصاب و آرامش روحى است در میآید.

این یک عامل براى بروز ناراحتى‏ها.

عامل دوم براى ناراحتى‏ها موضوع مصائب و شدائد است.هر فردى در طول زندگى خود، با محرومیتها و شکستها و فقدان عزیزان و بلاهاى زمینى و آسمانى و...روبرو میگردد و فشار هر یک از این عوامل بر روح و روان انسان به اندازه‏اى است که گاهى انسان را به فکر خودکشى و در هم شکستن قفس زندگى میاندازد.

بالاتر از آن، اندیشه فنا و مرگ است که خود عامل سومى براى بروز ناراحتیها میباشد، زیرا هر فردى میداند که پس از اندى، رشته زندگى او گسسته خواهد شد و شربت تلخ و جانکاه مرگ را خواهد نوشید.

اعتقاد به معاد، اثرات نامطلوب این عوامل سه گانه و عوامل دیگرى را که فعلا مجال بازگوئى آنها نیست کاملا خنثى میسازد.زیرا:

اولا در مکتب اعتقاد به خدا و معاد، دنیا و تمام وسائل زندگى آن، ارزش وسیله‏اى دارند، نه هدفى آنها براى انسانها ساخته شده‏اند نه انسان براى آنها، بنابر این دلیل ندارد که انسان در خود چنین اشتهاى کاذبى را پدید آورد و حرص و آز خود را روزافزون سازد سپس گرفتار اثرهاى نامطلوب و واکنش‏هاى روحى آن گردد.

به عبارت دیگر انسان با ایمان، زندگى جهان را معبر و گذرگاهى بیش نمیداند، اگر در این گذرگاه وسیله لذت بیشتر تأمین نگردد، هرگز ناراحت نمیشود و پیوسته به زندگى جاودانى میاندیشد، نه زندگى موقت.

ثانیا مذهب در تعالیم خود، کیفرهاى سخت براى گروه متجاوز و اسراف‏گر و حد و مرزنشناس، تعیین کرده است و اندیشه جزاهاى اخروى، ریشه هر نوع آرزوهاى باطل و گرایشهاى بیحد و حساب را در دماغ انسان میسوزاند و دست انسان را در آلودگى بدنیا در محدوده خاصى آزاد میگذارد و در قلمرو زندگى یک چنین انسان معتقد به معاد، عوامل آزار دهنده کمتر پیدا میشود.

اعتقاد به معاد مشکل مصائب و شدائد را به گونه‏اى روشن حل کرده است زیرا گذشته از اینکه حوادث جهان، نتیجه تقدیر خداوند حکیم است هر نوع صبر و بردبارى در برابر مصائب داراى پاداش بزرگ نیز مى‏باشد و همین پاداش بزرگ مصیبتها را در نظر انسان کوچک و سبک جلوه میدهد.

در مکتب اعتقاد به معاد، عامل سومى، به نام (اندیشه فنا) وجود ندارد و در نظر پیرو این مکتب رشته زندگى پس از مرگ گسسته نمى‏شود، و مرگ دروازه ابدیت و فرشته‏اى که مأمور گرفتن جانها است پاسدار آن میباشد، چیزى که هست انسان باید براى زندگى پس از مرگ، توشه‏اى بیندوزد و از عواملى که مایه ناراحتى در سراى دیگر است بپرهیزد.

آثار اجتماعى عقیده به معاد

اعتقاد به معاد، نه تنها مشکلات روحى و روانى انسانها را میتواند بگشاید، بلکه این عقیده در تعدیل و رهبرى غرائز انسانى، پرورش فضائل اخلاقى، و تأمین عدالت اجتماعى نقش مؤثرى ایفاء میکند.

این سه مطلب از آثار اجتماعى اعتقاد به زندگى پس از مرگ است و هر کدام را به گونه‏اى تشریح میکنیم.

1 ـ تعدیل و رهبرى غرائز

مسئله تعدیل غرائز، مهمترین مسئله در فصول زندگى انسانها، بالاخص طبقه جوان میباشد.مثلا تمایلات جنسى در دختر و پسر در فصل بلوغ، تجلى میکند و در آغاز جوانى، به اوج قدرت میرسد .

درست است که بقاء انسان در گرو اعمال این غریزه است، ولى موضوع قابل توجه این است که غریزه جنسى در برخى از فصول زندگى انسانها، براى خود حد و مرزى نمى‏شناسد.

در این موقع، اعتقاد به معاد و کیفرهاى الهى این غریزه را مهار کرده و دارنده آنرا به صورت انسان وظیفه‏شناس تحویل اجتماع میدهد، و انسانى را پرورش مى‏دهد که در اطاق خلوت، در برابر زن جوان و بسیار زیبا که به او فرمان آماده باش میدهد و میگوید:

اصول فقه (بخش )1 رشته فقه ، الهیات

اختصاصی از حامی فایل اصول فقه (بخش )1 رشته فقه ، الهیات دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

  اصول فقه (بخش )1  رشته  فقه ، الهیات 

توضیحات محصول :جزوات و کتاب های رشته  فقه ، الهیات  -ویژه کنکور سال 95 - به همراه تست ها و پاسخ تشریحی

بخش اول : الفاظ
فصل اول : کلیات
مبحث اول ـ تعریف اصول فقه:
هو القواعد الممهده لاستنباط الاحکامِ الشرعیه الفرعیه من ادلتها.
اصول فقه قواعدی است که برای به دست آوردن احکام شرعی فرعی از دلیلهایشان آماده شده است.
نکات مهم:
1ـ در تعریف فوق، کلمه القواعد جنس عامی است که هر قاعدهای را در بر . میگیرد
2ـ اصول فقه به معنای قواعد فقه است.
3ـ عبارت ممهده لاستنباط الاحکام قواعد را منحصر به قواعد اصول میسـازد، و قواعـد علـم عربـی و منطـق و . . . را از
تعریف خارج می . سازد
4ـ عبارت الشرعیه احکام عقلی و قانونی و غیرشرعی را خارج . میسازد
5ـ کلمه الفرعیه احکام اصول دین را که از راه عقل شناخته میشوند، خارج . میکند
مبحث دوم ـ موضوع هر علمی
1ـ تعریف موضوع علم: موضوع هر علم عبارت است از چیزی که در آن علم، از احوال آن چیز و چیزهایی که متعلق به
آن است و در هدف علم مدخلیت دارد بحث می . شود
2ـ نکات
الف ـ از دیدگاه اصولین: چیزی که از عوارض ذاتی موضوع بحث میکند و این عوارض بایـد در هـدف آن علـم مـدخلیت
داشته باشند، تا بتوانند جزء موضوع آن علم تلقی شوند. بنابراین از عوارض غیرذاتی هر چند در هـدف آن علـم مـدخلیت
داشته باشند در آن علم مورد بحث قرار . میگیرند
ب ـ از دیدگاه منطقیون: تمام عوارض ذاتی جزء موضوع هستند ولو این که در هدف آن علم مدخلیت نداشته باشند.
3ـ موضوع هر علمی یک عنوان اصلی است نه انتزاعی و مسائل علم از موضوع انتزاع میشوند، لذا اساس و محـور تـدوین اصول فقه 13 » 1»
 
علوم، موضوعات آن علوم هستند در نتیجه وجه تمایز علوم از همدیگر بوسیله موضوعاتشان است نه اهدافشان

مجموعه تست
1 «ـ در عبارت و تکره النافله المبتدئه بعد صلوتی الصبح و العصر» «، مراد از نافله مبتدئه» کدام است؟ نافلـ های
است که:
1) بدون سبب عام انجام میگیرد ولی دارای سبب خاص است.
2) تبرعاً انجام می گیرد و برای آن سببی نیست.
3) تبرعاً انجام میگیرد مانند نماز احرام.
4) دارای سبب خاص است مانند نماز حاجت.
2 «ـ مراد از صلاه ذات الرقاع ؟» کدام است
1) مربوط به نماز مسافری است که در آن نمازهای چهار رکعتی را دو رکعت و به جماعت . میخوانند
2) مربوط به نماز مسافری است که در آن نمازهای چهار رکعتی را دو رکعت و فقط فردا خوانده می . شود
3) مشهورترین نماز خوف است که امام با هر گروهی یک نماز جماعت کامل . میخواند
4) مشهورترین نماز خوف است که امام با گروهی یک رکعت را میخواند و با گروه دیگر رکعت دیگری را.
3 «ـ پیرامون زکاه التجاره» کدام گزینه صحیح است؟
1) واجب مع الحول و التملک بالتجاره او الانتقال
2) واجب مع الحول و التملک بالتجاره او الانتقال و نصاب المالیه
3) یستحب مع الحول و قیام رأس المال فصاعدا و نصاب المالیه
4) یسحب مع الحول و التملک بالتجاره او الانتقال
4ـ درباره مورد وجوب خمس و شرایط آن کدام گزینه صحیح است؟
1) الحلال المختلط بالحرام و لایتمیز و لایعلم صاحبه
2) ارباح المکاسب الحاصل من التجاره فقط
3) ارض الذمی المنتقله الیه من الکافر الحربی
4) الحلال المختلط بالحرام و لایعلم صاحبه و لمن یتمیز المال «90» فقه و مبانی حقوق اسلامی
5ـ درباره حکم«صوم» کدام گزینه صحیح است؟
1) الشیخان اذا عجز فدیا و لا قضاء و ذوالعطاش المأیوس من برئه کذالک و لو برء فلا قضاء
2) لو صام المسافر عالما اعاد و لو کان جاهلا فلا و الناسی یلحق بالجاهل
3) لو صام المسافر عالماً اعاد و لو کان جاهلا فلا و الناسی یلحق بالعاهد
4) لو استمر المرض الی رمضان آخر فلا قضاأ و یفدی عن کل یوم یمد و لو برء و تهاونت فدی و لاقضاء
6ـ کدام مورد از افعال حج تمتع نیست؟
1) الوقوفان 2) استلام الحجر 3) المبیت بمنی 4) طواف النساء

نوع فایل:Pdf

سایز: 7.55mb

تعداد صفحه:215

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی

اختصاصی از حامی فایل دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله ی ترجمه شده ی رشته الهیات اهداف آموزش اسلامی فایل ترجمه به صورت ورد وقابل ویرایش میباشد

برای دریافت رایگان اصل مقاله اینجا  کلیک کنید

اهداف آموزش اسلامی

اهداف آموزش و پرورش اسلامی در گسترش استعدادهای مردم و تشویق آنها در ارزش های ارجمند اخلاقی است. این اهداف بنیان های اصلی تمدن اسلامی اند. جامعه و شخصیت های مردم شکل گرفته اند. بنابراین یک سیستم آموزش و پرورش سازنده و نهادینه ساختن آن در میان والدین، معلمان،مدارس،دولت، مصلحین اجتماعی و... بیشترین اهمیت را در اسلام دارد. این اهداف را به شکل زیر میتوان خلاصه ساخت: 1.وادارساختن مردم به کشف استعدادهای ذاتیشان و در نتیجه آنها میتوانند خودشان را و جامعه و دنیایی که در آن زندگی میکنند را ارزیابی کنند. از این جهت مردم از وظایف و حقوق خود، معنی وجودیشان و رابطه ی خود با زندگی و جهان اطراف خود آگاه میشوند. 2.آگاه ساختن مردم از خلقت بر اساس بنیان های مذهبی ودر نتیجه روابط سالم شکوفا میشوند، کمک به جامعه با ساختن شخصیت افراد معتقد و تهییج کردن مردم به دیدگاه درست زندگی و زندگی پس از آن. 3.نهادینه کردن رابطه ای متنوع با جهان در مردم و تقویت قوه ی انسانیت با گسترش سلیقه ی زیباپسندی. این موضوع میتواند توانایی تفاوت گذاری بین مفاهیم خوب و بدی را پرورش دهد. 4.ایجاد سیستم تفکر اسلامی که مردم را به پیروی از هر عمل و فکری که بر اساس کد های اسلامی است، هدایت میکند. 5.ساختن شخصیتی متعادل که در حوزه های جسمانی، روحی و مفهومی بر اساس انسانیت شکل گرفته است. 6.پرورش منابع انسانی کار برای بهبود نژاد بشری 7.راهنمایی مردم به روش های تفکر علمی، یادگیری و فراگیری بصیرت و آگاهی. کودکان و جوانان باید تشویق و کمک شوند برای یادگیری و تحصیل علم و تخصص گرایی در زمینه های متنوع 8. بسیج کردن مردم برای شرکت در ساخت جامعه و زندگی ای اسلامی و فراهم ساختن شانس زندگی در سایه ی سیستم اسلامی 9.تاریخ امت اسلامی باید بطور صحیح موشکافی شود و در شکل بی ریا و صادقانه ای خالی از هرگونه انگیزه ی سیاسی نوشته شود تا اجداد عالیشان به نسل جدید شناسانده شود. این میتواند به آنها ذره ذره مثال های خوبی را القا کند از جمله:شرافت نفس و قدردانی صحیح از فرهنگ والایمان. 10.آراستن جوانان و کودکان وآموزش دادن به آنها برای نقش داشتن در اجتماع در فعالیت های متنوع برای ماهر شدن در فعالیت های تخصصی. این استعدادها باید در آنچه که مردم آنرا پیام خدا میدانند، نهادینه شود که همان پیام تقوا و صلح است. 11.گسترش برادری و اخوت درمیان مسلمانان و تاکید بر صداقت در باورها، اجتماع و امت بزرگ اسلامی مواردبالا اهداف ممتاز در آموزش و پرورش علمی اسلام است. چندین موسسه و بخش و شرکت کنندگانشان بر اساس مسئولیت ها توانایشان سعی در عملی کردن اهداف بالا دارند. نگرانی اسلام برای آموزش و پرورش تمام پیام های بهشتی تاکید خاصی بر آموزش و پرورش مردم دارند تا مردم توانایی هایشان گسترش یابد و همینطور اعطای شادی بدانها در این دنیا و جهان پس از آن توسط تحصیل علم امکان پذیر گردد.اسلام آخرین و کامل ترین پیام الهی است بنابراین علاقه ی عمیقی به پرورش نوع بشری دارد: (( ای کسانیکه ایمان اوردید خودتان و اهل خانوادتان را از آتش دوزخ برگیرید که هیزم آن مردم و سنگ هایی هستند که فرشتگان سخت گیر برشما میفرستند و از خدا وامرش سرپیچی نکنید و در آنچه که امر شده اید تفکر ورزید.)) در آیه ی ذکرشده در بالا خدای بزرگ به معتقدینش فرمان میدهد که خودشان و خانوادشان را به شکل مناسب پرورش دهند و در آن صورت آنها مردم و خانواده های رستگار خواهند بود و جامعه ی اسلامی را تاسیس خواهند داد. معتقدین حقیقی به این درخواست پاسخ داده اند و خواهند داد و به شکل عمیقی متاثر از این آیات اند. همانطور نقل شده است از امام صادق که: (( هنگامیکه این ایه منتشر شد یکی از اصحاب که گریان نشسته بود گفت من تا به امروز برای برامدن از عهده ی خودم ناتوان بودم و حال وزن سنگین خانواده نیز بر دوش من است.)) پیامبر خدا پاسخ داد: (( به خانواده ات امرکن همانچه را که خود پیروی میکنی و از آنها دریغ کن هرآنچه را که از خود دریغ میکنی.)) و نقل شده است از امام علی در توضیح این آیه که: (( به خود و خانواده ی خود تقوا و عمل صالح بیاموزید.)) رهنمود و سنت های بسیاری وجود دارند که نگرانی امام درباره تربیت و بزرگ کردن کودکان را نشان میدهند. "یکبار مردی نزد پیامبر آمد و گفت: (( ای پیامبر خدا،وظیفه ی من درقبال پسرم چیست؟)) پیامبر پاسخ داد: (( اسم خوبی برای او بگذار، آموزش و پرورش خوبی برای او فراهم کن و اورا در جایگاه مناسبش قرار بده.))" همینطور از پیامبر روایت شده است که " به فرزندان خود و شنا و تیر اندازی بیاموزید" امام علی به یکی از پسرانش(محمد بن حنفی) رهنمود های تحصیلی ارزشمندی داده است. این رهنمود ها چراغ های راهنمایی حقیقی برای تمام مسلمین در هر سنی وهر مکانی برای بزرگ کردن فرزندانشان است. ما بخشی ازخطبه ی طولانی وی را که در نهج البلاغه امده است در زیر نقل میکنیم: ای فرزندم،من هنگامیکه متوجه شدم درحال پیر شدنم و هنگامیکه احساس کردم ضعف جسمانی تدریجا برمن غلبه کرده است در نصیحت کردن تو دراین باره تعجیل کردم مبادا که مرگ برمن قبل از فاش ساختن انچه که در قلبم است، غلبه کند. و مبادا که ضعف راهی بر ذهن من بیابد همانطور که به بدنم پیدا کرد. یا نمازی از تو قضا شود برای تمایلات دنیوی و خواست های نفسانی مفرط تو که میتوانند تورا سرسخت و ناآزموده کنند. همانا که قلب یک جوان به مانند زمین خالیست و میپذیرد هرآنچه را که در آن پخش شود. پس من در سرشتن و تربیت مناسب تو شتاب کردم قبل از آنکه قلبت سخت گردد و ذهنت گرفتارواشفته گردد. پس تو باید آماده باشی برای پذیرش نتیجه ی تجارب دیگران با درایتت و نجات خودت از تجربه ی دوباره ی انها. و حال به سادگی میتوانی از تمام دانش هایی که بشر برای نگهداری، مشکلات و صبر بدست آورده استفاده کنی.چیزهایی که از آنها پنهان بوده با آزمایش و تجربه و رنج هایی که برایشان بوده حال به شکل ساده ای در دسترس توست. ای پسرم،من هنوز در این سن بدانچه که پیشینیانم بدان رسیدن دست نیافتم. بله من با دقت با اعمان انها نگریستم درباره ی اتفاقات زندگی انها بدقت تفکر کرده ام.من درمیان آثار آنها گشته ام و خراب شده است تا وقتی منم یکی از انها بوده ام و حس کردم که منم باآنها از ابتده تا به آخر زیسته ام و میدانم آنچه را که برای انها خوب بوده و انچه را که بدانها اسیب رسانده است. بنابراین برای تو هرآنچه که مایه ای از حیات دارد را برگزیده ام. و از نقاط بلا استفاده ی آنها دوری گزین. ان پدری باش که من سعی کردم باشم و از آموزش و پرورشت مراقبت کنم و سعی کردم شخصیت دلاوری را درتو بپرورم در سنی که هنوز کم سالی و برای ورود به سطح جدیدی از زندگی درحال اماده سازی خود هستی در سنی که نیت سالم و قلب پاکی داری من باید شروع به تعلیم کتاب خدا برتو میکردم و تالیف آن در محدوده دستورات و قوانین اسلامی و مسائل حلال و حرام ذکر شده در آن." امام زین العابدین امام معصوم چهارم از خاندان پیامبر در یکی از دعاهای خود میگوید: ای بزرگی که به من و فرزندانم ایمان و امنیت عطاکردی، آنهارا به سمت من و خودت هدایت کن و مرا از آنها و انهارا ازمن راضی نگه دار. عمر آنها را طولانی نگه دار و طول سرنوشت آنها را افزایش ده. جوانان و کودکان را بزرگ گردان آنها را دربرابر ضعف قوی گردان و برای آنها سلامت قرار ده هم در ایمان و هم در عمل. از آنها، بدنهایشان، روحشان و احساس و هر آنچه که تو درباره ی  آن نگرانی و علاقه ی انهاست مراقبت فرما. از جملات بالا بدیهی ست که اسلام مراقبت و توجه بسیاری بر آموزش و پرورش فرزندان دارد. آموزش یک کودک حتی در دوران قبل از تولد کودکان شروع میشود. این مهم با مهرو علاقه ی والدین شروع میشود و با عاطفه ی در زهدان مادر ادامه میابد و هنگامیکه کودک متولد شد تدریجا شروع به تقلید عملی میکند و پیشرفت کردن در مراحل کودکی،نوجوانی و جوانی و درنهایت بلوغ.این کامل ترین پروسه ی آموزش و پرورش تاکنون بوده است که در هیچ سیستم دیگری پیدا نشده است. مدارس تفکر و مذهب اسلامی میکوشند تا کودکان طبیعی را در محیطی سالم پرورش دهند و نظارتی جامع برتمام دوره های کودکی آنها داشته باشند. فضای روانی خانواده و توجه آنها احساس خوشامد گویی را به نوزاد جدید میدهد و رشته های محبت را درخانواده محکم میکند. کودکان به احترام و عشق ورزی به والدین توصیه شده اند هنگامیکه خانواده خواهان به دنیا امدن آنها و پذیرفتن مسئولیت تربیت کردن انها هستند. روایتی از پیامبر خدا میگوید: " یکی از سعادت های مرد داشتن فرزندان وپسرهای زیاد است" و همینطور از امام جعفر صادق نقل شده است که: "دختر عمل صالحند هنگامیکه پسران لطف خداوندند، اعمال صالح سزاوار پاداش خدایند و لطف وی شایسته ی شکر است." امام معصوم هشتم از خاندان رسول خدا امان علی ابن موسی این جمله را میگوید: " آمرزیده کسی است که قبل از مرگش نوادگانش را ببیند." امام محمد ابن باقر امام پنجم میگوید: "اگر خواستید تا فرزندی به دنیا اورید، هنگام آمیزش با همسرتان بگویید، فرزندی خداپرست به من ببخش، بدون هیچ نقصی در خلقتش و سرنوشت خوبی به او ببخش." ابونصیر نقل کرده است که یکبار امام باقر پرسیده است: "اگر هرکدام از شما خواستید ازدواج کنید، میدانید که چه باید بکنید؟ من پاسخ منفی دادم و ایشان فرمود، هنگامیکه در آستانه ی ازدواجید دو رکعت نماز بخوانید و خدای قادر و عزیزرا ستایش کنید و بگویید: ای خدا من میخواهم که ازدواج کنم، کمک کن زنی را انتخاب کنم که بهترین انتخاب برای من است، کسی که حافظ خودش و ثروت من باشد، برای زنگیم خوش یمن باشد و فرزند صاحی برایم متولد کند، فرزندی وارث من پس از مرگم باشد." بنابراین در نور سنت های بالا تربیت فرزندان به موارد زیر بستگی دارد: 1.مادر و پرستار پرهیزگار که اساس است،چراکه آنها اولین منبع الهام کودک هستند و تاثیر عمیقی بر کودک دارند. 2.کودکان باید شرایط روانی مناسبی در محیط سالم خانواده داشته باشند، مملو از عشق، عاطفه، گرما و محبت و مهر 3.رفاه کودکان همراه با احترام به روان انها،نیاز های مادی و اعتقادی و عملی انها باید به شکل کاملا مناسب موردتوجه و مراقبت قرار بگیرند تا هنگامیکه به بلوغ برسند. چندین سنت درباره ی پیامبر وجود دارد که به مسلمین راهنمایی میکند چگونه کودکان خود را تربیت و بزرگ کنند و از تمام جنبه های مختلف مادی، معنوی ، روانی و رفتاری مراقبت مناسب بعمل اورند. چه رمزهای شگفت انگیزی اسلام برای تربیت کودکان قرار داده است!در اسلام تربیت عملی کودکان از بدو تولد آنها شروع میشود، هنگامیکه اذان و اقامه در گوش راست و چپ کودک با احترام خوانده میشود و اولین کلمه ای کودک در این دنیا میشنود توحید و یکتاپرستی است تا پیوند بین کودک و خدا محکم تر گردد. پیامبر خدا خود عمل بالا را هنگامیکه نوه هایش حسن و حسین  بدنیا آمدند انجام داد و این عمل پیامبر امروزه در سراسر دنیا توسط مشلمانان انجام میپذیرد. کتاب سنت جمله ی پیامبر را اینگونه ضبط کرده است: "هنگامی که کودک جدید متولد میشود اذان باید در گوش راست وی و اقامه در گوش چپ وی برای در امان بودن از وسوسه های شیطان خوانده شود." بخش های اخلاقی و روحی تربیت کودک براساس توجه به انها درنظر گرفته میشود با کمک به آنها در پرورش شخصیتشان احترام بخود و ارزش های وجودیشان همچنین انتخاب اسمی مناسب که بر شخصیت کودک نیز اثرگذار است. و به همین علت است که پیامبر مسلمین را به انتخاب نیکوترین نام ها برای فرزندانشان تشویق میکند. نقل شده است که یکبار مردی نزد پیامبر رفت و گفت: "ای پیامبر خدا وظیفه ی من در قبال فرزندم چیست؟ و او پاسخ داد، اسم خوبی بر او بگذار اورا در ست تربیت کن و اورا در جایگاه مناسبش قرار ده." بعلاوه مادران به تیمار و پرستاری ا زفرزندانشان و شیردهی به آنان تشویق شده اند. علم امروز پی برده است که شیرمادر مناسب ترین غذا برای نوزاد است که از بیماری ها جلوگیری میکند و سلامت خوب را برای آنها فراهم میکند. آنچه که علم امروزه بدان دست یافته است 1400سال پیش توسط امام علی  به شکل زیر گفته شده است: "شیرمادر غنی ترین و بهترین غذا برای کودک شیرخواره است." آموزه های اسلامی در مقابل پرستار بد رفتار برای کودکان هشدار میدهد، بعنوان متری برای مراقبت از کودکان درمقابل رفتار ناشایست. پیامبر خدا میگوید: "فرزندان خود به پرستار کم عقل بدرفتار واگذار نکنید، چرا که به آنها رفتارش سرایت میکند و در اثر همنشینی با پرستار کم عقل کودک نیز نامتعادل و کم عقل میگردد." امام علی میگوید:" مراقبت باش که جه کسی پرستار فرزند توست،چراکه شیر آنها در شخصیت آنها تاثیر خواهد گذاشت."

پایان نامه کارشناسی رشته الهیات با موضوع بررسی آیات وارده در شأ ن حضرت امیر( ع)

اختصاصی از حامی فایل پایان نامه کارشناسی رشته الهیات با موضوع بررسی آیات وارده در شأ ن حضرت امیر( ع) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این پست می توانید متن کامل این تحقیق را  با فرمت ورد word دانلود نمائید:

برای دریافت مدرک کارشناسی

بررسی آیات وارده

در شأ ن حضرت امیر( ع)

از دیدگاه مفسران شیعه وسنت

(بررسی موردی سوره های مطول)

مقدمه:

از آنجا اهل تشیع به گفته خود پیامبر(ص) برای نجات خود از گمراهی و ضلالت باید به دوچیز متمسک بشوند و آن دو یکی قرآن ودیگری اهل بیت (ع) هستند، در این پروژه سعی براین شد که به بررسی آیاتی در قران که شأن نزول آنها در موردامام علی (ع) اولین امام و جانشین پیامبر (ص) است پرداخته شود، لذا موضوع خود را تحت عنوان دیدگاه مفسرین شیعه و سنی در مورد آیاتی که شأن نزول آنها درمورد امام علی (ع) است قرار دادم وبه بررسی نظرات مفسران شیعه واهل سنت پرداختم و دلیل اینکه اهل سنت باوجود این آیات چرا امامت امام علی (ع) را انکار وبه آیات قرآن و وصیّت پیامبر عظیم الشأن اسلام حضرت محمد (ص) عمل نکردند. که در این پروژه تا حدودی مشخص می شود و همچنین دلیل ا طاعت نکردن از دستور خدا وپیامبر(ص) چه بوده است، و چرا اهل سنت حاضر نبودن که واقعیت را قبول کنند و امامت را به جانشین بر حق پیامبر خدا( ص) یعنی حضرت علی( ع) واگذار کنند تا مشکلاتی که برای اسلام و جهان اسلام پیش آمده، رخ نمی داد، که دامنه آن حتی تا امروز نیز کشیده شده است. امید است توانسته باشم که حق مطلب را اداء کرده باشم .

اهمیت موضوع:

در رابطه با اهمیت موضوع امام علی(ع) در قرآن از دیدگاه مفسران شیعه و سنی نکاتی را بیان می نمایم :

1-آیات زیادی وجود دارد که در قرآن شأن نزول آنها در مورد امام علی(ع) و اهل بیت(ع) است و این موضوع به اندازه ای مهم بوده است که قرآن نیز به آن اشاره کرده زیرا جامعه اسلامی می طلبد که همیشه پیشوا و رهبر داشته باشد تا به گمراهی و ضلالت نرود.

2- علاقه ای که بنده به حضرت امیر(ع) دارم و همچنین مقام والایی که حضرت دارند و تاامروز کسی پی به عظمت و مقام آن بزرگوار نبرده اند، اینجانب را بر آن داشت که به این موضوع از دیدگاه قرآن بپردازم .

سوال تحقیق :

1-چه آیاتی در قرآن در عظمت شأن حضرت امیر(ع) نازل شده است ؟

2-چه آیاتی در قرآن امامت حضرت امیر (ع)را اثبات می نماید ؟

3-دیدگاه اندیشمندان شیعی و سنی در مورد آن دسته از آیات چیست ؟

فرضیه :

قرآن کریم در آیات عدیده ای به اتفاع شأن و امامت حضرت امیر(ع) اشاره کرده است.

پیشینه بحث:

چون بحث من بخشی از آیاتست، پیشینه آن به تمام تفاسیری بر می گردد که آ‎یات قرآن را تفسیر کرده اند، البته کتابهایی در این باره نوشته شده که مهمترین آنها: کتاب الغدیر علامه امینی می باشد .

چکیده:

مطالب مندرج در این تحقیق شامل دوفصل می شود که در رابطه با هر فصل توضیح مختصری بیان می کنیم :

در فصل اول به بررسی چند آیه در سوره های بزرگ قرآن که شأن نزول آنها در مورد امام علی(ع) نازل شده از دیدگاه مفسران اهل سنت و شیعه می پردازیم. مفسران اهل تشیع و اهل تسنن در مورد اکثر آیات بیان کرده اند که شأن نزول این آیات در مورد حضرت امیر (ع) است و حتی آنرا با توجه به احادیث وروایات و اقوال مختلفی تأیید کرده اند. اما بعضی از مفسران اهل سنت متأسفانه در کنار این قول، اقوال دیگری را ذکر کرده اند و بعضاً گفته اند که شأن نزول این آیه علاوه بر علی (ع) کسان دیگر نیز هستند و حتی بعضی از مفسران اهل تسنن آورده اند که شأن نزول این آیات در مورد حضرت امیر (ص) نیست و اشخاص دیگری را ذکر کرده و یا چیزی در مورد آن ذکر نکرده اند. در فصل دوم به علل اختلاف تفاسیر شیعه و سنی در مورد بعضی از این آیات اشاره شده که دلیل این اختلافات چیست و چرا با وجود این همه دلائل و احادیث باز عده ای از مفسران اهل تسنن این موضوع را منکر شده اند .

مقدمه:

در این فصل به بررسی چند آیه از سوره های مطول قرآن که شأن نزول آنها در مورد حضرت امیر (ع) آمده از دیدگاه مفسران شیعه و اهل تسنن پرداخته شده است، به این صورت که آیه ذکر شده ودیدگاه و نظر مفسران شیعه و اهل تسنن به ترتیب در مورد هر آیه ذکر شده و درآخر هر آیه نتیجه ای از آن گرفته شده است.

تفسیر آیات وارده:

یکی از آیاتی که شأن نزول آن در مورد حضرت امیر است آیه 274از سوره بقره است که در زیر به بررسی آن می پردازیم:

الَّذینَ یُنفِقُونَ اَمْوالَهُم بِالَّیْلِ وَ النَّهارِ سرًّا وَعَلِانَیهً فَلَهُمْ اَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لَاخَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُون.بقره 274

ترجمه : آنها که اموال خودرا، شب وروز، پنهان وآشکار، انفاق می کنند، مزدشان نزد پروردگارشان است، نه ترسی بر آنهاست و نه غمگین می شوند.

علامه طباطبائی در ذیل این آیه اینچنین می گوید:

در مجمع البیان در ذیل آیه شریفه آمده که آیه در شأن علی(ع) نازل شده است که آن حضرت چهار درهم داشت یکی را در شب ،و یکی را در روز، سومی را پنهانی ،و چهارمی را علنی صدقه داد، به دنبال آن این آیه نازل شد که((کسانی که اموال خود را شب وروز سرّی و علنی انفاق می کنند)) مرحوم طبرسی سپس می گوید:این روایت هم از امام باقر(ع)و هم از امام صادق (ع) نقل شده است.

علامه طباطبائی می گوید : این معنا را عیاشی نیز درتفسیرش وشیخ مفید در اختصاص و شیخ صدوق در عیون آورده اند، و در الدر المنثور است که عبد الرزاق و عبد بن حمید، وابن جریرو ابن ابی حاتم و طبرانی و ابن عساکر از طریق عبد الوهاب بن مجاهد از پدرش مجاهد از ابن عباس روایت کرده اند که در تفسیر آیه:«الَّذِینَ یُنْفِقُونَ اَمْوالَهُم بِالَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرَّاً وَ عَلانِیهً» گفته است: این آیه در شأن علی( ع) نازل شد، که چهار درهم داشت یکی را در شب ودومی را درروز وسومی را پنهانی و چهارمی را علنی صدقه داد و در تفسیر برهان از کتاب مناقب بن شهر از ابن عباس و سدی و مجاهد و کلبی و ابی صالح و واحدی طوسی و ثعلبی، طبرسی و ماوردی و قیسری و شمالی و نقاش و…. نقل کرده اند که همه نامبردگان در تفسیرهای خود گفته اند: علی بن ابی طالب چهار درهم نقره داشت یکی را شبانه ،دومی را در روز، سومی را سّری ،و چهارمی را علنی صدقه داد، به دنبال آن، آیه «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ اَمْوالَهُم بِالَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرَّاً وَ عَلانِیهً» نازل شد، ودر آن به تک تک درهم های آن جناب مال نامیده شده و او را به قبول صدقاتش بشارت داده است .

(ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت بعضی متون به هم بریزد یا بعضی نمادها و اشکال درج نشود ولی در فایل دانلودی همه چیز مرتب و کامل است)

متن کامل را می توانید دانلود نمائید

چون فقط تکه هایی از متن تحقیق در این صفحه درج شده (به طور نمونه)

ولی در فایل دانلودی متن کامل پایان نامه

همراه با تمام ضمائم (پیوست ها) با فرمت ورد word که قابل ویرایش و کپی کردن می باشند

موجود است