دانلود تحقیق دیوان محمد جمال الدین اصفهانی

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق دیوان محمد جمال الدین اصفهانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : تاریخ و ادبیات

فرمت فایل :  Doc ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) Word

---

قسمتی از محتوی متن ...

تعداد صفحات : 4 صفحه

دیوان محمد جمال الدین اصفهانی.
شرح حال جمال الدین اصفهانی: لقب وی جمال الدین و نامش محمد و اسم پدر او عبدالرزاق است و در کتب تذکره نام و نسب او بهمین صورت آمده و گاهی نیز لقب او را بنام پدر اصافه کرده و جمال الدین عبدالرزاق گفته اند.
بعضی از تذکره نویسان از این نکته غافل گردیده و لفظ جمال الدین را لقب و عبدالرزاق را نام وی پنداشته اند وآن غلط است.
خاندان جمال الدین از طبقه فضلا و شعرا نبوده اند و جنانکه از اشعار وی و اشارات بعضی از تذکره نویسان مستفاد است او یا خاندانش به شغل زرگری می پرداخته اند.
و او به گفته کمال الدین پسرش از دکان رخت زی مدرسه آورد.
جمال الدین از بزرگان شعرای اراک و سخن سرایان نامور قرن ششم است.
و اشعارش حاوی عمده فنون نظم از غزل و مدح وحکمت و وعظ می باشدو غالبا لطیف و دلکش است و گاهی نیز مضامین دلپسند دارد.
وبا آنکه نتایج طبعش آب روانرا ماند وآثار تکلف در آنها کمتر محسوس است از تاثیر قواعد بلاغت و صناعت سازی فکر هم عاطل نیست.
وبا آن همه دقائق به سهولت عبارت و سادگی ترکیب ممتاز است او در فن قصیده سبک خاص ندارد و بیشتر قصائد وی به تقلید سنایی و در طریقه ای شبیه برویه انوری یا مسعود سعد سروده شده و به پایه قصائد آنان نرسیده است.
وبخصوص چند قصیده که در جواب و به تقلید پاره ای از قصیده های سنایی نظم کرده با همه رنج خاطر و تعب روان چه از نظر فکر و اساس مضامین و از چه حیث اسلوب از سنایی بدور افتاده اگر چه این هر دو استاد در انتقاد زندگانی و دنیا پرستان هم اندیشه و هم آوازند.
و در آن قسمت که به پیروی انوری سروده است ملاحات و ظرافات بسیار بکار برده و در روانی لفظ و صراحت فکر از انوری برتر است.
غزلهای وی در ردیف اول از غزلیات آن عصر است معانی لطیف و الفاظ نرم و دلاویز در بر دارد.

متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد

اختصاصی از حامی فایل بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 40

موضوع :

نگارگری

عنوان :

بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد

( شناخت معماری دوره تیموریان)

بنام خدا

مقدمه:

نگارگری یکی از هنرهای درخشان ایرانیان در دوره اسلامی است. نگاره‌های ایران منابعی هستند که ویژگی های انسانی، اجتماعی و هنرهای ادوار مختلف را از خود بازتاب می دهند و محققان و پژوهشگران می توانند با مطالعه و مراقه در آنها به تشخیص، تبیین و تفسیر این ویژگی ها بپردازند و به کمک داده ها و اطلاعات مکتسب کمبود اطلاعاتی در زمینه های مذکور را جبران نمایند.

یکی از ویژگی های هنری که در این نگاره ها بازتاب یافته، معماری اسلامی ایران است، نگارگران ادوار مختلف اسلامی ایران- از دوره های سلجوقی تا دوره قاجار در آثار متنوع خود، انواع بناها را به تصویر کشیده اند. نگارنده معتقد است با مطالعه و بررسی بناهای منقوش و تجزیه و تحلیل عناصر تشکیل دهنده آنها (عناصر ساختاری و تزئینی) می توان به نتایجی سودمند در رابطه با معماری هر دوره از ادوار اسلامی رسید. برای مثال می توان به نگاره‌ای از دوره تیموری اشاره نمود که فضای درونی یک حمام را نشان می دهد. اهمیت این نگاره زمانی آشکار می شود که بدانیم در میان انواع بناهایی که از این دوره باقی مانده اند، هیچ حمام پا برجایی شناسائی نشده است و محققان هنر معماری تیموری در مطالعات و بررسی های خود تنها به بقایای ناچیز و مختصر سه دستگاه حمام این دوره استناد می کنند. پر واضح است اگر به این نگاره به عنوان مدرک معتبر و مستند نگریسته شود و داده های استخراج شده از آن با داده‌ها و اطلاعات بقایای حمام های این دوره ترکیب و تلفیق گردد، نتایج سودمند و مفید فائده حاصل خواهد شد.

اما متاسفانه تا کنون به این مدارک مهم بهای چندانی داده نشده و در جریان مطالعات و بررسی معماری ادوار مختلف اسلامی، جایگاه شایسته‌ا‌ی حتی به عنوان منابع اطلاعاتی مکمل برای آنها در نظر گرفته نشده است.

این بی توجهی یا دست کم، کم توجهی، عمدتاص ریشه در نوع نگرش محققان غربی هنر اسلامی ایران داشته و متاسفانه در نوع تفکر محققان و پژوهشگران ایرانی نیز ریسه دوانده است. در نظر اغلب محققان غربی، نگارگران ایران همچون دوستان صوفی خود در تلاش بوده اند تا به خاک زمینی تجلی «باغ ملکوتی» بخشند. آنان در پی آن نبودند که جهان مادی عادی را آنگونه که به حواس می آمد با همه ناهماهنگی‌ها، درشتی ها و تصادفات نامطبوع آن مجسم کنند. (بورکهارت، ت 13ص44)

به عقیده این محققان “اگر نگارگری به نقاشی کردن واقعیت مشهود بپردازد، تنها با بذله سرایی سست مایه که هدفی چنین نابخردانه را پیش روی نگارگر می گذارد همراه و همقدم شده است”. (کورکیان، م. وسیکر، پ. 13، ص2)

و متاسفانه این پژوهشگران حکم کلی خود در مورد نگارگری ایران را با این جمله که «نقاشان ایران، هیچگاه، ممتد رسیدن به واقع گرایی (رئالیسم) را ندارند.» (بینیون، ل. و دیگران. 13 ص25)، صادر کرده اند و با صدور همین حکم کلی راه را بر مطالعات آتی که به نوعی ریشه در واقع گرایی نگارگری ایران دارد، بسته و یا لااقل بسیار تنگ و باریک کرده اند.

اما به اعتقاد نگارنده بر این نگرش و طرز تفکر محققان غربی هیچ خورده و انتقادی وارد نیست. چرا که تفسیر این گونه نگاره‌های ایران دقیقاً باب طبع روشنفکران فرامدرن غربی است. آنها که از فردگرایی جامعه مدرن خود رنج می برند و در چنبره تکنولوژی دچار از خود بیگانگی شده اند، بهشت گمشده را در معنویت های فراموش شده جامعه ماقبل مدرن سراغ می گیرند. از این منظور، بدویت نگاره‌های ایران و عرفان گرایی و صوفی گری نگارگران برای متفکران و محققان غربی ذره‌ای از آن بهشت گمشده به حساب می آید. آنها در مناسبات ما قبل مدرن به دنبال تصویری مثالی و عارفانه از انسان شرقی هستند و کاری با رنج‌ها، مشکلات و دغدغه‌های زمینی او ندارند. بنابراین نبایستی بر نگرش و رویکرد این چنین آنها بر نگاره های ایران خوده و ایراد بگیریم. بیشترین انتقاد متوجه محققان و اندیشمندان شرقی است که احکام صادر شده از دنیای غرب را ملکه ذهن خویش کرده اند و درون همین نظام فکری وارد شده از غرب حرکت می کنند.

مولانا جلال الدین بلخی (رومی)

اختصاصی از حامی فایل مولانا جلال الدین بلخی (رومی) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات:34

چکیده:

جلال‌الدین محمد ابن محمد ابن حسین حسینی خطیبی بکری بلخی معروف به جلال‌الدین رومی، جلال‌الدین بلخی، ملای روم، مولانا، و مولوی (۶۰۴ - ۶۷۲) از زبده‌ترین عارفان و یکی از مشهورترین شاعران درجه اول زبان ابوبکر می‌رسد و پدرش هم از سوی مادر بقولی دخترزاده

ٔ سلطان محمد خوارزمشاه بود، هرچند که «فروزانفر» از مولاناشناسان نامدار با ارائهٔ دلایل کافی

این نظریه را رد کرده است.

مولانا جلال الدین محمد بلخی (مولوی) جلال الدین محمد بلـخی محمد بن حسین الخطیبی البکری درششم

ربیـع الاول سـال604 هجـری دربلخ متولد شد. وی از بزرگترین شعـرای مشرق زمین است.

پـدرش محمد بن حسین الخطیبی البکری ملقب به بهاء الدین ازبـزرگان مشایخ عصرخـود بـود وبه

عـلت شهرت ومعـرفتی که داشت مـورد حسـد سلطان محمد خوارزمشاه گردید. ناچار فرار را برقرار ترجیح داد وبا پسرش جلای وطن نمود وازطریق نیشابور ابتدا به زیارت شخ عطارنایل آمد وسپس از راه بغـداد به زیـارت مکه مشرف شدنـد

وازآنجا به شهر ملطیه رفتند. ازآنجا به ولا رنده رفته ومدت هفت سال درآن شهر ماندند ودرآنجا بود که جلال الدین تحت ارشاد پدرش قرارگرفت ودردانش ودین به مقاماتی رسید.

دراین زمان سلطان علاء الدین کیقباد از سلجوقیان روم از آنان دعوتی کرد

وآنان بنا برایـن دعـوت به شهر قـونیه که مقرحکومت سلطان بــود، عزیمت کردند. درشهرقـونیه بهاء الدین پـدر جلال الدین درتـاریخ هیجدهم ربیع الثانی سال 628 هجری دار فـانی را وداع گفت.

تحقیق و بررسی در مورد بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق و بررسی در مورد بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 15

بقعه شیخ صفی الدین اردبیلی پیش از پرداختن به ویژگی های معماری و جاذبه های جهانگردی این مجموعه تاریخی، اندکی به شیخ صفی و خاندانش می پردازیم:

شیخ صفی الدین فرزند شیخ امین الدین جبرئیل، پیرو، مرید و داماد شیخ زاهد گیلانی ، عارف معروف بود. وی پس از وفات شیخ زاهد تا سال ۷۳۵ هجری قمری به ارشاد و هدایت پیروان و مریدان خود پرداخت و در این سال دعوت حق را لبیک گفت و در خانقاه خود به خاک سپرده شد. فرزندش شیخ صدرالدین موسی که جانشین وی و مورد توجه امرای وقت بود به بنای بقعه اقدام کرد و در تزئین و کاشیکاری اولیه آن کوشید.استقرار ایلخانان مغول در مراغه و سپس در تبریز ، به مرکزیت سیاسی اردبیل در سده های هفتم تا نهم هجری قمری لطمه زد. اما وجود شیخ صفی الدین در اردبیل (در حیات و ممات) موجب توجه عقیدتی و مذهبی و حتی سیاسی مردم ایران و ترکیه به آن شهر شد و دیگر باره آن را به صورت شهری مورد احترام و ستایش و زیارتگاه صوفیان در آورد.بقعه شیخ صفی شامل تعدادی از بناهای دوره های مختلف است که نخستین بار شاه تهماسب آن ها را به صورت مجموعه واحدی در آورد. بعدها شاه عباس بناهای مهم دیگری به این مجموعه افزود و باعث اصلاحاتی در آن شد.اهمیت این مجموعه تاریخی، در ارتباطی که با سلسله خاندان سلاطین صفویه دارد جلوه گر می شود. اسلاف شاهان صفوی و همچنین شاه اسماعیل اول (سرسلسله این خاندان) در این مجموعه تاریخی به خاک سپرده شده اند.طی دوران صفویه هزینه فراوانی صرف این بقعه شد و امروز نیز با وجود گذشت چندین قرن ، ویژگی های زیبا و جالبی دارد که هر بازدید کننده ای را تحت تأثیر قرار می دهد. بناهای متعلق به بقعه شیخ صفی عبارت اند از:یکم- در ورودی و حیاط بزرگدوم- حیاط کوچک یا دالان روباز صحن بقعهسوم- مسجد جنت سراچهارم- حیاط مقابرپنجم- شهیدگاهششم- چله خانهبخش های اصلی بقعه عبارت اند از: رواق یا قندیلخانه، مقبره شیخ صفی، مقبره شاه اسماعیل صفوی، حرمخانه، چینی خانه.یکم- در ورودی و حیاط بزرگاز ضلع شرقی میدان عالی قاپوی اردبیل که امروزه اثری از آن نیست، از دری بزرگ وارد حیاطی گسترده به ابعاد ۹۲ × ۵/۲۶ متر (مستطیل شکل) می شویم که دارای دو حوض و باغچه های مخصوص گلکاری است و دیوارهای آجری تاقنمادار آن روی ازاره سنگی بنا شده است.این حیاط دارای سردر کاشیکاری شده و با شکوه بود که به مرور زمان فرو ریخت و بقیه آن نیز در سال ۱۳۲۱ شمسی به دستور اداره کل باستان شناختی وقت برداشته شد. کاشی های معرق این سردر بلند معروف به عالی قاپو ، زمان شاه عباس دوم زیرنظر علیخان ، متولی آستانه و به کوشش یوسف شاه بن ملک صفیا کار گذاشته شده است و کتیبه های آن در سال ۱۰۵۷ هجری قمری به دست اسمعیل اردبیلی نوشته شده است.حیاط بزرگ شمال صحنی است که با سنگ فرش شده و در وسط دارای چشمه آبی است و بیشتر اطراف آن یا بناهایی که از کاشی های رنگارنگ معرق پوشیده شده، احاطه شده است. بسیاری از سنگ فرش های آن مربوط به دوره اخیر است.ردیف جنوبی حیاط شمال، ایوانی بزرگ است که دو طرف آن دو تاقنمای کوتاه تر قرار گرفته است. تاقنماها هر یک دارای یک جفت سه کنج کاذب است که دارای مقرنس است و روی آن نیز با کاشی مقرنس پوشیده است. ایوان دارای تاق دراز چهار مرکزی است. دیوارهای داخلی آن، با حاشیه های کاشیکاری تزئین شده است و یک مجلس گچبری رنگ آمیزی شده که در قابی از طرح های هندسی قرار گرفته، زینت بخش سطوح داخلی ایوان است. این مجلس که همه قسمت های آن با گچ پوشیده شده است، ترک خورده و گوشه و پایین طرف راست آن پیداست.قسمت غربی حیاط مشتمل بر نه دهنه تاقنماست که دارای درها و دریچه های باریک در سطح همکف و پنجره هایی با شبکه هایی از کاشی معرق در سطح طبقه اول است. دهانه مرکزی شامل راهرویی است که از آنجا وارد حیاط بزرگ می شود. بالای این تاقنما مقرنس کاری های بزرگی است که با کاشی های رنگارنگ معرق سیاه و سفید، زرد افرایی، آبی فیروزه ای ، سبز و آبی سیر پوشیده است.جبهه شمالی ، حیاط ایوان بزرگی است که با یک شبکه چوبی مزین به نقش های هندسی ، بسته شده است. در این نرده مشبک دری برای ورود به ایوان، ساخته شده است و از آن جا به بنای هشت گوش راه دارد. این بنا امروزه به مسجد مشهور است. طرف غرب ایوان تاقنمایی قرار دارد که بر

دانلود مقاله بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد

اختصاصی از حامی فایل دانلود مقاله بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 40

این مقاله درمورد بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد می باشد و درمورد شناخت معماری دوره تیموریان است.

خلاصه آنچه در مقاله بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد می خوانید :

دیوار و سر در ورودی و تزئینات وابسته
در پایین ترین قسمت نگاره،‌دیوار تیره رنگ و سرد درسماقی نقش شده است و قبلاً اشاره شد که باغ ها عمدتاً با دیوارهایی که ارتفاع آنها متوسط و بلند است،‌ محصورند. ارتفاع این دیوارها با توجه به عواملی چون شرایط اقلیمی و جنبه‌های ایمنی هر محل متفاوت و معمولاً بین 2 تا 3 متر است. کارکرد این دیوارها جداسازی فضای خصوصی درون باغ از دسترس و دید دیگران می‌باشد. به ویژه اگر صاحب باغ پادشاهی مقتدر باشد زندگی پر از تجمل و باشکوه او برای مردم عادی جذابیت زیادی دارد و آنها را به سمت خود می کشاند. گویی بهزاد بر کارکرد خاص این دیوار و سر در ورودی را به تصویر درآورده . برخلاف نگاره قبلی که در آن دیوار ارتفاعی بیش از یک متر ندارد،‌دیوار بیرونی این کاخ بسیار بلند در نظر گرفته شده است. دیوار درست تا بالای قوس سر در ورودی ارتفاع دارد. به غیر از دیوار بخش فوقانی سر در وردی نیز در این قسمت از نگاره به نقش درآمده است. رنگ سماقی سر در با سردرهایی که به دلیل استفاده از کاشی به رنگ آبی هستند تفاوت دارد. ؟؟‌در چند جای نوشتة‌خود بر دروازه های بلند و زیبا که با کاشی های زرین و آبی آرایش شده بودند اشاره می‌کند(ص 232 – 229)
سر در با استفاده از قوس جناغی در ورودی و دیگر بخش های بناهای منقوش بزاد نیز به نقش درآمده است.
(تصویر مسجد جامع سمرقند ،‌تبدیل شدن پیرمرد و تهیدست به شیخ کامل – سوگواری پسری در تشییع جنازه پدرش – حضرت محمد و یارانش)
دیوارهای باغ از بیرون با ازاره ، کتبیه و طاقنف تزیین می شدند . در این نگاره به دلیل رنگ تیرة‌دیوار و نقش نشدن بخش پایینی آن نمی توان به تبیین ویژگیهای این دیوار از جوانب گوناگون ازاره و طاقنما پرداخت به احتمال بسیار کتیبه ای در بالای سرنیزه قوس و ورودی نگاشته شده که متأسفانه به دلیل محو بودن قابل خواندن نیست.

کف محوطة کاخ از کنار هم چیده شدن سنگ های الوان، سنگفرش شده است. بر خلاف کلاویخو که در نوشتة‌خود تنها به سنگفرش بودن حیاط کاخ های ؟؟‌اشاره می‌کند و از پرداختن به جزئیات آن اجتناب می نماید (ص 213) خوشبختانه یزدی در این مورد خاص تا حدودی به ویژگی ها و جزئیات سنگ تراشی یک از ؟؟‌ تیموری توجه داشته است . او می نویسد:
«قصری که از مجموع نظایر و اخوات که با اشارات حضرت صاحبقران در دیگر بساطین و باغات ساخته و برافراخته بودند بزرگتر بود. و چون زینت عمارت شام از رخام می‌باشد و آب روان در اماکن و مساکن آن دیار عموم دارد،‌بنایان آن طرف در سنگ تراشی و خصوص کاری و اختراع فوارات جاری به غایت ماهر می باشند. کاری که خاتم بندان در آبنوس و دندان و غیره می‌کنند ایشان در دیوار و فرش عمارات از سنگ های الوان به همان فردی و نازکی می سازند(ص 422).
با توجه به تطور و تداوم معماری دورة تیمور در زمان های بعدی این دورة صد ساله به ویژه در پایتخت دوم تیموریان یعنی شهر هرات می‌توان نوشتة یزدی را به بناهای زمان سلطان حسین نیز تعمیم داد. بنابراین می‌توان نتیجه گرفت که سنگفرش کف حیاط این کاخ با تأثیرپذیری بهزاد از بناهای پابرجای هم عصرش به وجود آ,ده است.
کاخ و تزئینات وابسته
ساختار این کاخ بر پایة طرح 6 ضلعی ایجاد شده است. کاخ ها و کوشک های دورة تیموری که در منابع مکتوب از آنها ذکری به میان آ,ده عمدتاً دارای طرح مربع و یا صلیبی شکل هستند و تنها یک مورد براساس طرح 8 ضلعی ساخته شده است. (گلمبک 265 – 239) . با قاطعیت نمی‌توان طرح 6 ضعلی این کاخ را برآمده از تخیل بهزاد دانست. چنانچه از کاخ های متعددی که در این دوره احداث شده بودند، آثار و بقایای بیشتری بر جای می ماند و نیز مورخان این دوره در نوشته های خود در طبقه بندی شکل کاخ ها سکوت نمی کردند، شاید در مورد طرح 6 ضلعی این کاخ می شد نظر قطعی ارائه داد.

از طرفی سلاطین (سفارش دهندگان کتاب ها ) عموماً خواهان آن بوده اند که جلال و جبروت خود را در نگاره ها به نمایش بگذارند. در اینجا نیز بهزاد نمی توانسته بدون توجه به این خواسته ها و تمایل،‌سلطان حسین بایقراء را در کنار بنای نقش کند که در عالم پیرامونش وجود خارجی ندارد و اگر چنین بود اولین کسی که بر هزاد و هنرش متعرض می شد همین سلطان حسین بود. با در نظر گرفتن ارتفاع در کاخ (در مقایسه با خدمتکاری که کنار آن ایستاده ) اندکی بیش از 2 متر می نماید و نیز نقش شدن پنجره ها و پالکانه (بالکن) در قسمت بالای این کاخ،‌در دو طبقه بودن آن نباید دچار تردید شویم.
چرا که کاخ های این دوره 2 یا 3 طبقه بودند (گلمبک 243) با برکه در اوایل قرن دهم هجری از شهر هرات دیدن کرده،‌ کوشک باغ سمند را تحت عنوان خانه ای دو طبقه توصیف کرده است (همان) روی پشت بام بنا،‌ عنصری به نقش درآمده که در نگاه نخست با دیگر بناهای مناطق گرمسیر را به ذهن متبادر می‌کند.

بخشی از فهرست مطالب مقاله بررسی و اثبات واقع گرایی کمال الدین بهزاد در نمایش معماری مساجد

مقدمه:
تاریخچه مختصر دورة تیموری
موضوع نگاره و توصیف کلی آن
شخصیت های نگاره
شخصیت های اصلی
شخصیت های فرعی
ساختار بنا و تزئینات آن :
ویژگیهای معماری کوشک
سر در ورودی
حیاط
کاخ و تزئینات وابسته
موضوع نگاره و توصیف کلی آن
ویژگی های معماری کاخ
ساختار بنا
دیوار و سر در ورودی و تزئینات وابسته
کاخ و تزئینات وابسته