آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

اختصاصی از حامی فایل آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 56

آمد و شد با جهانگرد غیر مسلمان

عباس مخلصى

در پى دستیابى بشر به تمدن و صنعت و بهره مندى از رسانه هاى مسافرى سریع و راحت, آمد و شد و پیوند میان انسانها به گونه اى شگفت رو به فزونى و گسترش نهاد.

شاید بتوان گفت اکنون گستره و حجمِ رفت وآمد فرامرزیِ انسانها و پیوند مردمانِ کشورها و قارّه ها با یکدیگر همان اندازه است که رفت و آمد میان افراد یک قوم و قبیله در گذشته و نیز همان گونه سهل و آسان. نکته در خور توجه آن که: چه بسا به همان اندازه مورد نیاز و ضرور براى بشرِ امروز و براى ادامه حیات و زندگیِ انسانهایى که در این روزگار مى زیند.

بشر امروز, در چرخه زندگى ماشینى و در لابه لاى غبار تیره, نفس گیر و جانکاهِ دنیوى گرى و مادیت گرفتار آمده است. گرچه به تن آسایى و شادکامیهایى دست یافته; اما معنویت درونى و شادابیِ روحى خویش را از کف داده است. حال در نهان ناخودآگاهش به چیزى مى اندیشد که روشناى وجودش را بازآورد و درونش را نرمى و صفا بخشد. بدین منظور به گردشگرى و سیاحت و تفرّج در جاى جاى پهنه زمین مى رود تا به گمانِ خویش, در دیدن جلوه هاى زیباى طبیعت و لمسِ نمادهاى روح بخشِ پیشینیان و درک زیباییهاى اسطوره اى, گوهر معنوى خود را بجوید و گم شده اش را باز یابد.

از این نظر, گردشگرى و سیاحت یک تجربه درون گرایانه است. بشر مى خواهد لَختى به چنگ آورد که جان و روحِ خسته, مکدَّر, تاریک و متلاشى شده اش به آزادى, فراخى, لذّت و زیبایى مینوى و ماورایى برسد. مى خواهد از این راه معنویتِ زندگى اش را تأمین و فروریختگیِ درونش را جبران کند.

البته اینها یک روى سکّه است. در روى دیگر آن, بر انگیخته شدنِ احساسى در بشرِ متمدن دیده مى شود که او را به شناخت و آگاهى از فرهنگها, تمدنها, سنّت و آداب ملتها و بازکشف پدیدارهاى تاریخیِ نوع و نسل خویش دعوت مى کند. این احساس, بسان گذشته, در افرادى معیّن و محدود وجود ندارد, بلکه عموم مردمان را به حرکت و گردش درآورده است.

به هر روى, عوامل و انگیزه هاى گونه گون دست به دست هم داده و گردشگرى را به صورتى فراگیر مورد نیاز بشر امروز درآورده است, تا جایى که هم اکنون به عنوان یک صنعت درخور و سودمند شناخته مى شود.

چگونگى بهره گیرى از این صنعت و کوشش براى گسترش آن در کشور اسلامى ما, از جهتهاى گوناگونى نیازمند تحقیق و بررسى است: تبیین مسایلِ مربوط به سیاست, اقتصاد, فرهنگ, ارتباطات و گسترش و مانند آنها. از یک جهت این موضوع به تحقیق و پژوهشهاى حوزوى نیاز دارد; یعنى روشنگرى مسائلى که با احساس دینى و باورهاى اسلامى مردمان این سرزمین پیوند دارند.

در این مجال به چگونگى پیوند و معاشرت مسلمانان با جهانگردان غیرمسلمان و احکامى که در این باره وجود دارد, پرداخته خواهد شد. مسائلى که پیوند میان دولت و حکومت اسلامى با حکومتهاى غیرمسلمان را مى نمایاند, خارج از بحث ماست. بنابراین, این نوشتار به روشنگرى پایه هاى تئوریک و نشان دادن چشم اندازهاى فقهى و در نهایت به دست آوردن یک مدل و تئورى واقع بینانه درباره پیوندهاى فردى و مسائلى فقهى پیرامون آن, ویژه خواهد بود.

پیش از پرداختن به اصل موضوع, بیان دو نکته ضرور مى نماید:

1 . مراد از (غیر مسلمان) همه انسانهایى هستند که در باور نداشتن به اسلام یکسانند. از این کسان با واژه (کفار) یاد مى شود که به طور کلى به سه گروه تقسیم مى شوند: اهل کتاب, مشرک و ملحد. فقیهان براى هر یک از این گروهها تقسیم بندیهاى جزئى و جداگانه بیان کرده اند. اکنون مجال بیان هموندیها و جداییها و تفسیر اصطلاحى هر کلام وجود ندارد اگر چه در لابه لاى بحثها به تناسبِ بحث اشاره به احکام آنان خواهد شد.

توجه ما در این نوشتار, بیش تر نسبت به کسانى است که جداى از باورشان به عنوان یک انسان قانونمند, در رفتار و زندگى و یا دست کم در پیوندها و پیوستگیهاى اجتماعى خود, به دیگر انسانها با هر اعتقاد و باورى نگاه و برخوردى انسانى دارند و به موجودیت و حقوق انسانیِ هم نوع احترام مى گذارند. در اصطلاح فقهى به چنین کسانى (کفّار غیر حربى) گفته مى شود; یعنى کافرانى که بر اساس پیمان با مسلمانان به صلح و مسالمت مى زیند. از دو واژه (کفار) و (غیرمسلمان) در این نوشتار, چنین کسانى منظور خواهد بود.

2 . در فقه اسلامى, هرگاه سخن درباره موضوعى باشد که به گونه اى پیوستگى میان مسلمان و کافر را در برگیرد, توجه به یک اصل و قاعده فقهى ـ قرآنى ضرورى دانسته مى شود و بدون در نظر داشتن آن قاعده, فقیه حق ندارد درباره آن گزاره, حکم پژوهى کند: (قاعده نفى سبیل) و یا (اصل عزت و برترى اسلام). اساس این قاعده آیات زیر است:

* (ولَنْ یجعل اللّه لِلکافرینَ عَلى المؤمنین سبیلاً.)1

وخداوند, هرگز, براى کافران راهى براى چیرگى بر مؤمنان قرار نداده است.

* (وللّهِ العزّةُ ولِرَسوله وللمؤمنین.)2

و عزّت و اقتدار از آنِ خداست و از آنِ پیامبرش و از آنِ مؤمنان.

روایت زیر نیز پایه قاعده قرار گرفته;3 اما از جهت سند مورد خدشه است:

پیامبر اکرم(ص) فرمود:

(الاسلام یعلو ولایعلى علیه.)4

اسلام برتر است و هیچ چیزبر آن برترى نمى یابد.

پاورپوینت درس 19 از مطالعات اجتماعی پنجم ابتدایی (ایرانیان مسلمان حکومت تشکیل می دهند)

اختصاصی از حامی فایل پاورپوینت درس 19 از مطالعات اجتماعی پنجم ابتدایی (ایرانیان مسلمان حکومت تشکیل می دهند) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

موضوع درس:

این درس به بحث درمورد چگونگی تشکیل حکومت بنی عباس و حکومت های ایرانی در زمان خلافت بنی عباس می پردازد. از جمله این حکومت های ایرانی طاهریان، سامانیان، صفاریان، علویان و آل بویه هستند. در این پاورپوینت سعی بر این شده است تا با استفاده از تصاویر متنوع و متناسب با درس و با طراحی کودکانه و مناسب سن دانش آموز، کلاس درس کاملا فعال و بدور از خستگی حفظ شود و معلم عزیز نیز تدریسی بسیار آسان و مفید و فعالانه در کلاس داشته باشند.

نمایی از محیط کار درس 19

این پاورپوینت دارای 19 اسلاید بوده قابل ویرایش است و پیشنهاد می کنیم که از به روز ترین نسخه پاورپوینت استفاده نمایید

دوست عزیز هرگونه کپی برداری از این اثر قاعدتاً مسئولیت شرعی خواهد داشت

دانلود تحقیق ویژگی های انسان مسلمان

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق ویژگی های انسان مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی :  علوم انسانی _ معارف اسلامی و دینی ، مذهبی

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

موضوع: ویژگی های انسان مسلمان فهرست مطالب عنوان صفحه مقدمه چکیده انسان در جهان بینی اسلامی فصل اول ماهیت انسان فصل دوم جاذبه های معنوی انسان خودشناسی پرورش استعداد ها نقش موثر انسان در ساختن آینده خویش فصل سوم آگاهیهای انسان خودآگاهی فطری خود آگاهی فلسفی خود آگاهی جهانی خودآگاهی طبقاتی خودآگاهی ملی خودآگاهی انسانی خودآگاهی عرفانی خودآگاهی پیامبرانه نتیجه منابع « مقدمه » موضوع بحث، انسان کامل از دیدگاه اسلام است، انسان کامل یعنی انسان نمونه، انسان اعلاء، انسان والا.
انسان هم مانند بسیاری از چیزهای دیگر کامل و غیر کامل دارد و بلکه معیوب دارد و سالم و باز انسان سالم خودش دو نوع است: 1) انسان سالم و کامل 2) انسان سالم و غیر کامل شناختن انسان کامل یا انسان نمونه از دیدگاه اسلام از آن نظر برای ما مسلمین واجب و لازم است که حکم مدل و حکم الگو و سرمشق را دارد یعنی ما اگر بخواهیم یک مسلمان کامل باشیم چون اسلام می خواهد انسان کامل بسازد اگر بخواهیم به کمال انسانی خودمان برسیم، تحت تربیت و تعلیم اسلامی.
باید بدانیم که انسان کامل چگونه انسانی است، چهره انسان کامل چگونه چهره ایست یعنی چهره روحی و معنوی آن، سیمای معنوی انسان کامل چگونه سیمایی است.
مشخصات انسان کامل چگونه مشخصاتی است تا ما جامعه خودمان را، افراد خودمان را و خودمان را آنگونه بسازیم و اگر ما انسان کامل اسلام را نشناسیم قطعاً نمی توانیم که یک مسلمان تمام و کامل باشیم.
خود پیغمبر اکرم (ص) نمونه انسان کامل اسلام است.
علی (ع) یک نمونه دیگر از انسان کامل اسلام است.
ما اگر انسان کامل اسلام را چه از راه بیان قرآن و چه از راه شناخت شخصیت پرورده های قرآن نشناسیم نمی توانیم راهی را که اسلام معین کرده است برویم.
نمی توانیم ما یک مسلمان واقعی و درست باشیم جامعه ما نمی تواند یک جامعه اسلامی باشد پس ضرورت دارد حتماً انسان کامل و عالی و متعالی اسلام را ما بشناسیم.
« انسان در جهان بینی اسلامی » « چکیده » انسان اسلام تنها یک حیوان مستقیم القامه که ناخنی پهن دارد و با دو پا راه می رود و سخن می گوید نیست، این موجود از نظر قرآن ژرفتر و مرموزتر از این است که بتوان آن را با این چند کلمه تعریف کرده قرآن، انسان را مدحها و ستایشها کرده و هم مزمتها و نکوهشها نموده است، عالیترین مدحها و بزرگترین مزمتهای قرآن درباره انسان است، او را از آسمان و زمین و از فرشته برتر و در همان حال از دیو و چارپایان پست تر شمرده است.
از نظر قرآن، انسان موجودی است که توانایی دارد جهان را مسخر خویش ازد و فرشتگان را به خدمت خویش بگمارد و هم می تواند به « اسفل سافلین» سقوط کند.
این خود انسان است که باید درباره خود تصمیم بگیردو سرنوشت نهایی خویش را تعیین نماید.
« ارزش های انسان» انسان خلیفه

تعداد صفحات : 25 صفحه

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

« پشتیبانی فروشگاه مرجع فایل این امکان را برای شما فراهم میکند تا فایل خود را با خیال راحت و آسوده دانلود نمایید »

 

مقاله در مورد اخلاق ورزشی و خصوصیات یک ورزشکار مسلمان

اختصاصی از حامی فایل مقاله در مورد اخلاق ورزشی و خصوصیات یک ورزشکار مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحه28

ایمان: اولین خصوصیت یک ورزشکار مسلمان، ایمان و تقوای اوست. نیرومند بودن به تنهایی از نظر اسلام ارزشی ندارد.
آن چه معیار ارزش است، تقوا است. خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید:
"انّ اکرمکم عندالله اتقیلکم؛
گرامی ترین شما نزد خدا، پرهیزکارترین شماست."

البته انسان پرهیزکار و با ایمان، هر چه قوی تر و نیرومندتر باشد، بهتر است، اما قوی بودن به تنهایی کافی نبوده و ملاک ارزش نخواهد بود؛ از این رو در حدیث نبوی می خوانیم:
"المومن القوی خیر و احب من المومن ضّعیف؛
شخص با ایمان قوی و نیرومند، از شخص با ایمان ضعیف بهتر و دوست داشتنی تر است."
در این حدیث، ابتدا کلمه "المومن" آورده شده و سپس کلمه "القوی" یا "الضّعیف"، و انسان با ایمان با یک انسان با ایمان دیگر مقایسه شده است، نه با یک انسان فاقد ایمان، زیرا انسان فاقد ایمان، ارزشی ندارد.
نکته جالب توجه، این که انسان با ایمان اگر نیرومند و سالم باشد، می توند منشا آثار خیر بیش تری باشد و حتی بهتر و بیش تر عبادت کند و یا جهاد نماید. در این جا توجه شما را به قسمتی از رهنمودهای امام خمینی (ره) در این خصوص جلب می نمایم:
"آن چه که پشتوانه ملت است، پشتوانه اسلام است. آن مردهای با ایمان هستند، ورزش کاران با ایمان هستند، روحانی با ایمان و دانشگاهی با ایمان و ... این ها می توانند پشتوانه یک ملت باشند و نگذارند دست های خائنانه کسانی که گاه می خواهند همه چیز ما را ببرند، قدرت مادّی ما، قدرت معنوی ما را از بین ببرند."

ایشان در ضمن بیان وظیفه ورزش کاران فرمودند:
ورزش کاران دو وظیفه دارند: یکی ورزش جسمانی برای قوه پیدا کردن و قدرت پیدا کردن ... یکی هم پرورش روحانی، که اگر پرورش روحانی در انسان پیدا بشود، آن وقت قدرت جسمانی اش مضاعف می شود. شما کوشش کنید که آن قدرت را هم که قدرت الهی است، قدرت هم به برکت اسلام و به برکت مولا امیرالمومنین علیه السلام در شما پیدا شود. که یک مرد روحانی قوی و جسمانی قوی بشوید، که هم جانب روحتان قوی باشد و هم جانب جسمتان قوی باشد."
2- امین بودن: ورزش کار مسلمان باید امین باشد. در مواردی از آیات قرآنی، "قوی بودن" با "امین بودن" قرین شده و گویا مکمّل یکدیگر دانسته شده اند.
یکی از آن موارد، داستان حضرت موسی علیه السلام و دختران حضرت شعیب علیه السلام است.

وقتی "صفورا"، دختر حضرت شعیب علیه السلام می خواهد حضرت موسی علیه السلام را برای استخدام شدن به پدر خود پیش نهاد کند، به دو ویژگی مثبت وی اشاره نموده و می گوید:
"یا ابت استاجره انّ خیر من استاجرت القوی الامین؛
پدرجان! موسی را استخدام نما، زیرا بهترین کسی که می توانی استخدام کنی، کسی است که قوی و امین باشد."

دانلود مقاله همبستگی اجتماعی در اندیشه مبتکران مسلمان

اختصاصی از حامی فایل دانلود مقاله همبستگی اجتماعی در اندیشه مبتکران مسلمان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

امروزه جامعه شناسی و موجود زنده، هر دو، به عنوان نظام ( system) می نگرد، یعنی «کلی» مرکب از اجزاء به هم پیوسته و در عین حال مستقل، که برای هدف واحدی که همان شکل می باشد تلاش می کنند. و بسیاری از جامعه شناسان، جامعه را نظامی کمابیش هماهنگ می دانند که اجزاء متنوع آن در جهت پایداری کل نظام، فعالیت و همکاری می کنند.1

اما در عین حال، جامعه همیشه نمی تواند این حرکت موزون و هماهنگ را حفظ کند و تحت تأثیر شرایطی دچار نا هماهنگی نیز می گردد. از این رو است که، با نگاهی واقع بینانه، روابط و مناسبات میان انسانها به بیان جامعه شناسی به دو دسته قابل تقسیم می باشند:

• کنش های متقابل پیوسته، آنهایی هستند که د رجهت یگانه ای صورت می گیرند. مانند: همکاری و تعاون و مانند گردی.
• کنش های متقابل گسسته، آنهایی هستند که جهت یگانه ای ندارند. مانند: رقابت، سبقت جویی و ستیزه جویی2

وضعیت ایده آل و مطلوب آنست که کنش های پیوسته بر فضای کلی جامعه غالب باشد. چرا که دوام و بقاء و رشد  و تعالی حیات اجتماعی در گرو حالت انجام و اتحاد در میان افراد و گروه ها و همچنین میان اقوام و ملتها می باشد. به رغم همه ی تکثرها و تنوع ها میان عناصر و اجزاء جامعه باید حالت یگانگی اجتماعی حفظ شود، و این مهم مستلزم تلاش و عمل سنجیده و آگاهانه افراد جامعه می باشد. رساله ی حاضر بر آنست که ضمن اشاره ی کوتاهی به نگرش اسلام نسبت به این کیفیت و حالت شایسته و ضروری حیات انسان، نگرش و نحوه تبیین متفکران مسلمان را در این موضوع مورد بررسی قرار دهد و البته در این راستا در مجال کوتاه این نوشته به نمونه های اندکی می توان اشاره کرد.

مفهوم همبستگی:

واژه های اتحاد، انسجام، پیوند، اتفاق، یکانگی و وحدت اگر چه مرزهای معنایی معینی دارند، اما قادر بود اصطلاحی آنها، به ویژه در زندگی اجتماعی غالباً همانند می باشند، و منظور از آن همبستگی و همسویی انسانها در زندگی اجتماعی است.

• اتحاد، به معنی یگانگی است. اِتَحِدَ الشئانِ، آن دو چیز متحد شوند، یکی شوند، مثل هم شوند. اتحد الشی بالشی، چیزی نزدیک یا مثل چیز دیگر شد. اتحد القوم، قوم با هم متحد و متفق شدند.
• انسجام، به معنی روان شدن، مرتب و منظم شدن است. انسجم الماء آب ریخت. انسجم الکلام کلام مرتب شد، منظم شد. 3

در اینجا ما این مفهوم را با واژه ی همبستگی اجتماعی (Social solidarity) مورد توجه قرار می دهیم، منظور از این اصطلاح احساس مسئولیت متقابل بین چند نفر یا چند گروه است که از آگاهی و اراده برخوردارند. یعنی پیوند میان انسان ها به طور کلی یا حتی چند نفر یا چند گروه است که از آگاهی و اراده برخوردارند. یعنی پیوند میان انسان ها به طور کلی یا حتی وابستگی متقابل حیات و منافع بین آنان امری آگاهانه و توأم با اختیارات است. همچنین، بیانگر وابستگی متقابل آرکردها، اجزاء و یا موجودات در یک کل ساخت یافته می باشد. به زبان جامعه شناساسی، همبستگی پدیده ای است که بر پایه ی آن در سطح یک گروه یا یک جامعه، اعضا به یکدیگر وابسته اند و به طور متقابل نیازمند یکدیگر می باشند. همبستگی گروهی به معنی آن است که گروه وحدت خود را حفظ کن دو با عناصر وحدت بخش خویشتن تطابق و همنوایی یابد.4

دیدگاه اسلام در مورد همبستگی اجتماعی:

بر اساس آموزه های دینی در اسلام، انسان موجودی است اجتماعی و سعادت و رستگاری او در گرو عبور مسالمت آمیز از مسر زندگانی اجتماعی است. همه ی استعداد ها و قابلیت های انسانی بشر در متن جامعه و در بطن روابط اجتماعی نظم یافته ی مبتنی بر ایمان به خدا و عمل صالح و همزیستی بردارند با همنوعاتش شکوفا شده و هویت انسانی اش شکل می گیرد.

اسلام نهایت اهتمام خود را متوجه سامان اجتماعی کرده و آدمیان را از خود محوری و خود خواهی که منشأ اختلاف و تفرقه و ستیزه جویی است بر حذر می دارد و آنان را به تکیه بر خدا (توحیذ در پرستش و عبودیت)و در نتیجه اجتماعی و اتحاد و همبستگی انسانهای خدا باور فرا می خواند و همگان رابه تعاون و همکاری و بسط مناسبات برادرند تشویق می کند.

دیدگاه قرآن کریم اینست که مردم در آغاز به صورت جامعه ی همسو و هماهنگ (امت واحده) زندگی می کردند، سپس بر اثر گرایشات خود خواهانه (یعنی) با یکدیگر به اختلاف پرداختند و مناسبات رقابت آمیز آن وحدت و همبستگی اولیه را به خاطر انداخت. یکی از اهداف ارسال انبیاء داوری میان مردم و بازگرداندن جامعه به یگانگی اجتماعی است.

کان الناس امۀ واحد فبعث الله البنین، مبشرین و منذرین و انزل معهم الکتاب بالحق لیکم بین الناس فی مختلفوا فیه و ما اختلف فیه الا الذین اوتوه من بعد ما جاء تهم البینات بغیاً بینهم...

در آغاز مردم است یگانه ای بودند، آنگاه خداوند پیامبران را مژده آور و هشدار دهنده برانگیخت، و با آنان به حق کتاب آسمانی فرستاد، تا در میان مردم آنچه اختلاف می ورزند داوری کند، و در آن اختلاف نکردند، مگر کسانی که آن [کتاب] به آنان داده شده بود، آنهم از روی رشک و رقابتی که با یکدیگر داشتند و پس از آنکه برهانهای روشن بر ایشان آمد...(نقره 213)

آیه ی فوق رسالت کلی پیامبران را بیان می دارد، و در دو آیه ی دیگر شیوه و روشی که برای دستیابی به این هدف تعیین می گردد ذکر شده است:

اول تزکیه نفس (بازگرداندن انسانها به فطرت پاک اولیه) و تعلیم کتاب و حکمت (رشد عقلانی) یا به طور کلی تربیت انسان (جمعه/2، بقره/151، آل عمران/164)

دوم ارائه قانون و حکومت (کتاب و میزان) به منظور استقرار چامعه ی مبتنی بر قسط و عدل توسط خود مردم. (الحدید25).

این سه دسته از آیات که فلسفه ی بعثت انبیاء را بیان می کنند جایگاه همبستگی اجتماعی را مشخص می نماید. با این توضیح که: هدف اصلی دین و بعثت انبیاء و نزول

شامل 14 صفحه فایل word قابل ویرایش