مقاله در مورد تفسیر اندرزهای پدرانه مدیریتی

اختصاصی از حامی فایل مقاله در مورد تفسیر اندرزهای پدرانه مدیریتی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

تفسیر اندرزهای پدرانه مدیریتی

غربیان بی پدر و مادر عادت دارند برای هر چیزی پدر و مادر بتراشند و دست بر قضا پدر و مادر آنها نیز از بین پدر و مادر خودشان ظهور می‫کند. هر علمی و هر تخصصی در غرب پدری دارد علیحده. ما سر دستی و از روی منابع در دسترس موفق به شناسایی چند مورد پدر عجیب و غریب شدیم:

ـ نیوتون / پدر علم فیزیک

ـ بقراط / پدر علم طب

ـ فرانسیس بیکن / پدر علم نوین

ـ جرج کوویه / پدر علم دیرین شناسی

ـ داروین / پدر علم تکامل!

ـ ژان لویی شیمینه / پدر علم آتشفشان شناسی!

و چندین چند تا پدر دیگر. که پدر بودن آنها را فقط باید پدر آنها تأیید کند و بس.

در ایران ما نیز، رسم انتخاب کردن پدر مدتی است باب شده و ما اسامی چند تا از این پدرها را بر می‫شمریم:

ـ عباس سحاب / پدر علم جغرافیا

ـ احمد پارسا / پدر علم گیاه شناسی

ـ ابوالقاسم بهرامی / پدر علم میکروب شناسی

ـ عبدالکریم قریب / پدر علم زمین شناسی

ـ محمود حسابی / پدر علم فیزیک

ـ کاظم معتمد نژاد / پدر علم ارتباطات

ـ محمد حسن گنجی / پدر علم جغرافیا

ـ مهدی امانی / پدر علم جمعیت شناسی

ـ جمال الدین مستقیمی / پدر علم آناتومی

ـ علی اکبر فرهنگی / پدر علم مدیریت رسانه

ـ ابن محمود / پدر علم «پدر علم شناسی»!

...

از قضا مدیریت هم علمی است که غربیان دکان دو نبش برایش باز کرده‫اند و می‫گویند پیتر دراکر پدر علم مدیریت است و فردریک تیلور پدر مدیریت علمی! از آنجا که ما از همان اول راه اندازی این وبلاگ شدیداً معتقد بوده و هستیم که هرچه غربیها دارند، از آن صد برابر بهترش را خودمان در تاریخ کهنساله پر افتخار خود داریم، در این فقره هم طبیعی است و بلکه بدیهی است معتقد باشیم که دنبال پدر علم مدیریت نه در غرب، که باید در شرق گشت و در شرق هم چه جایی بهتر از ایران سراغ دارید؟

مگر علم مدیریت چیست؟ ردیف کردن نصایح کاربردی برای هدایت خلق الله در مسیر صحیح زندگی. خوشبختانه از این قبیل نصایح در انبان حکمای قدیم ما آن قدر فراوان است که در شماره نیاید. بنابراین، ما به نمایندگی از قاطبه ملت ایران بزرگمهر حکیم را به عنوان «پدر علم مدیریت قدیم و جدید» معرفی می‫کنیم و سفارش اکید داریم به نسل جوان که بروند و نصایح او را بخوانند و مدیریت یاد بگیرند.

در باب مدیریت اثربخش چند کلمه قصار در جراید درج شده بود که لازم دیدیم بر اساس رهنمودهایی که از بزرگمهر حکیم به ما رسیده است، آنها را نقل و تفسیر علمی کنیم. بلکه با خواندن آنها مدیریت کلان کشور دچار تحول عمیق و اساسی شود.

...

( انسان در بازی گاهی می‫برد و گاهی چیز یاد می‫گیرد.

توضیح. مفهوم این جمله این است که آدمیزاد نباید بپذیرد که شکست خورده است. بلکه باید آن قدر رو داشته باشد که مرتب در جراید اعلام کند: شکست مقدمه پیروزی است. به نظر بنده نیز «یادگیری» معادل بسیار دقیقی برای کلمه «شکست» است.

( به جای شغل در پی مشتری باشید.

توضیح. رییس جمهور محترم اعلام فرمودند در 18 ماه فعالیت دولت نهم حدود دو میلیون شغل ایجاد شده است. علم مدیریت بوزرجمهری به ما نشان می‫دهد که جمله بالا قرین صحت نبوده و بد ترجمه شده است. ترجمه درست این است که : با از دست رفتن هر مشتری، یک آدم بیکار جایگزین وی می‫شود.

( مدیریت یعنی هنر جلب پیروی داوطلبانه دیگران.

توضیح. به عبارت دیگر: زور داشته باش، حکومت کن و دیگران را ... خودت هم به حساب نیاور.

( مدیریت هنر گوش دادن به دیگران است.

توضیح. قاطبه ملت ایران بزرگترین مدیران جهان هستند. یعنی اگر بخواهی 70 میلیون مدیر در جهان پیدا کنی که هنر گوش دادن را بلد باشند، فقط باید بیایی داخل کشور خودمان بگردی.

( بهترین راه برآورد هوش یک مدیر، آن است که به اطرافیان او بنگری.

توضیح. ما از طریق مشاهده اطرافیان مدیران فهمیدیم که بالاترین آیکیو متعلق به همین مدیران است. یعنی با این دور و بریهای دانشمندی که ما می‫بینیم، فیلسوف لقب کوچکی است برای مدیران امروز.

( بیشتر انسانها ترجیح می‫دهند بمیرند، اما فکر نکنند.

توضیح. ما ترجیح می‫دهیم زنده بمانیم و دیگران بجای ما فکر کنند و تصمیم بگیرند. آدمیزاد فیل که نیست که قیمت مرده و زنده‫اش یکی باشد. در نزد هر عقلی ـ ولو گمراه ـ زنده ماندن بهتر از زنده نماندن است.

( در بیشتر موارد، کشورهای فقیر از نظر دارایی ثروتمند، اما از نظر سرمایه فقیرند.

توضیح. بزرگمهر معتقد است کشور ما از هر دو جنبه در غنی سازی کامل بسر می‫برد و ما تصمیم نداریم تا دو سه سال دیگر این رویه را عوض کنیم.

( شاگرد تنبل وجود ندارد، معلم خوب یا ضعیف وجود دارد.

توضیح. همه مشکلات ما بخاطر معلمان ضعیفی است که چهل سال پیش وظایف خود را بخوبی انجام نداده‫اند. حق چنین معلمانی آن است که دستشان را از روی دستکش ببوسی.

( بهترین راه پیش بینی آینده، ساختن آن است.

توضیح. طبق پیش بینی بزرگمهر بر اساس روند بهبود در کشور، آینده ما تا صد سال دیگر گارانتی طلایی دارد. و در بین ممالک راقیه، جای ما کماکان باقیه.

تحقیق درمورد تفسیر سوره نبأ

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درمورد تفسیر سوره نبأ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش ) 

---

قسمتی از محتوی متن ...

تعداد صفحات : 45 صفحه

فهرست مطالب عنوان صفحه چکیده 1 مقدمه 2 کلیات سوره نبأ 3 جایگاه سوره نبأ 5 بحث روایتی 6 ارتباط سوره نبأ با سوره قبل 6 ویژگی و سبک سوره نبأ 8 فضیلت تلاوت سوره نبأ 8 مفردات سوره نبأ 9 اصل بحث (تفسیر آیات) 18 جمع بندی 44 منابع 46 چکیده در این تحقیق که بررسی تفسیر سوره نبأ می باشد.
سعی شده براساس تفاسیر گوناگون که فهرست آن در پایان آمده، یک یک آیات مورد بررسی و تفحص قرار گیرد.
ابتدا جایگاه سوره و پیوستگی آن با سوره های قبل و بعد و به دنبال آن تبین واژه ها و مفردات سوره و پس به بیان تفصیلی تفسیر هر یک از آیات پرداخته و نهایتاً در یک جمع بندی آنها را مورد بررسی قرار می دهیم.
مقدمه در این تحقیق، تفسیر سوره نبأ از دیدگاه مفسران مختلف مورد بررسی قرار گرفته است.
شناخت بیشتر مسائل مبدأ و معاد و آشنایی بیشتر با قیامت و رستاخیز، علل انتخاب این سوره مبارکه به عنوان تحقیق می باشد که بررسی از دیدگاه تفاسیر مختلف ضمن آشنایی بیشتر با هر کدام از تفاسیر باعث شناخت تفاوت این تفاسیر از یکدیگر شد.
مثلاً در تفسیر المیزان در تفسیر هر آیه معمولاً ابتدا لغات را از دیدگاه مفردات راغب و تفسیر البیان مورد بررسی قرار داده و سپس توضیحات تفسیری آیه را در سطح بالایی از توانایی فهم خواننده می آورد.
تفسیر البیان مفردات سوره و واژه های مهم آنرا ابتدا بررسی کرده و سپس بطور اجمالی هر آیه را تفسیر می کند.
در تفسیر نوین مفردات سوره کمتر مورد بررسی قرار گرفته و بیشتر سوره به حالت کلی بررسی می شود.
در تفسیر نمونه در تفسیر هر آیه دیدگاه های مفسران مختلف را ابتدا از نظر واژه ها و سپس از نظر تفسیر منتها با بیانی ساده و شیوا که هر خواننده ای آن را متوجه شود مورد بررسی قرار داده است.
در این تحقیق سعی بر این بوده است که از کلیه تفاسیر فوق استفاده شود تا واژه ها و تفسیر آیات در حد توانایی مورد بررسی قرار گیرد.
ابتدا با کلیات سوره نبأ و ارتباط و پیوستگی آن از نظر چینش و مصحف با سوره های قبل و بعد آن آشنا می شویم.
این سوره مکی و در جزء آخر قرآن آمده است.
با پرسشی راجع به خبر عظیم آغاز شده و پس از بیان نعمت ها و مواهب الهی نشانه هایی از رستاخیز و قیامت را مطرح می کند.
به دنبال آن علل سقوط به جهنم و عذاب های دردناک آنرا بیان کرده و در انتها مواهب بهشتی و علل رسیدن به آنها را برشمرده است.
در پایان سوره راه صعود یا نزول هر فرد را از اعلی علیین به اسفل السافلین و به عکس را کاملاً به اختیار هر شخص قرار داده و این فرد انسان است که می تواند با قوه تمیز و داشتن اختیار هر کدام را برگزیند یا به اعلی ترین درجه صعود و یا تا انتهای پست ترین درجه نزول کند.
این سوره نیز مانند سایر سوره های مکی لحنی تند و کوبنده دارد و آیات آن ارتباط لفظی و معنوی با یکدیگر دارند.
پس از بررسی بحث روایتی و فضیلت تلاوت این سوره به سراغ بررسی واژه ها و مفردات این سوره رفته و آنها را بررسی خواهیم کرد.
در ادامه تفسیر یک یک آیات را بطور تفصیل از دیدگاه مفسران نامبرده بررسی کرده و برداشت کلی از تفاسیر را لحاظ خواهیم کرد.
در پایان نیز جمع بندی و خلاصه ای از این تح

متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

دانلود پاورپوینت تحقیق و بررسی تفسیر وتحلیل سورهءیوسف

اختصاصی از حامی فایل دانلود پاورپوینت تحقیق و بررسی تفسیر وتحلیل سورهءیوسف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تفسیر وتحلیل سورهءیوسف

17اسلاید

و من یتق الله یجعل له مخرجاً و یرزقه من حیث لایحتسب

 و من یتوکل علی الله فهــو حسبه

و هر کس تقوای الهی پیشه کند، خداوند راه نجاتی برای او فراهم میکند و او را از جایی که گمان ندارد، روزی دهد؛ و هر کس بر خدا توکل کند، خدا کفایت امرش را میکند. خداوند فرمان خود را به انجام میرساند و خدا برای هر چیزی اندازه ای قرار داده است.

                                                  <<سوره ی طلاق آیه ی ۲و۳>>

 2) «لَقَدْ کانَ فی یوسُفَ وَ إِخْوتِهِ آیات لِلسّائِلینَ» 

  براستی داستان یوسف و برادرانش برای پرسشگران فرازهای شگفت بسیار خواهد داشت     

<<سوره ی یوسف>>

فهرست

—سوره یوسف در چند سطر(مقدمه)

—رویداد شگفت ...

—پیام های نهفته در این سوره

—رویای جالبی مبنی بر وجود بشارتهای ظهور در سوره یوسف

—درسهای که سوره یوسف به ما می دهد

—آیات محبوب من و پیام هایی که از آن گرفتم

—راز اصلی داستان حضرت یوسف از زبان قرآن

—کلام آخر

این سوره نه خیلی بلند است ونه خیلی کوتاه . صد و یازده آیه دارد و در شهر مکه ، از سوی خداوند به پیامبر صلی الله علیه وآله رسیده است ؛ یعنی در روزهای آغازین دعوت پیامبر صلی الله علیه وآله سوره هایی که به این سال ها مربوط می شود ، بیش تر از آن که به شرح وظایف عملی و حلال و حرام ها بپردازد ، از ریشه های ایمان و حالت قلبی انسان در زندگی سخن می گویند .
سوره یوسف ، با سه اشاره کوچک به سه موضوع بزرگ ، آغاز می شود ؛ یکی این که کتاب خداوند ، روشن و روشن کننده است ، دیگر این که خداوند برای قرآن ، زبان عربی را برگزیده است تا حرف هایش کامل به گوش ما برسد و آن ها را بهتر بفهمیم و سرانجام این که روشن گری آیات قرآن ، علاوه بر زبان قوی عربی ، از زیباترین شکل حکایت هم برخورداراست . 1
این سوره ، با داستان حضرت یوسف علیه السلام ادامه می یابد و در آیات پایانی ، از انگیزه نقل حکایت انسان های گذشته ، حرف هایی به میان می آید . پیامبر صلی الله علیه وآله مأمور است مردم را دعوت کند که از روی آگاهی ، به دین خدا رو بیاورند و سرگذشت مردمی که به پیامبران ایمان نیاوردند ، تابلوی هشداری است برای بیداری وآگاهی ما تا اشتباه آن ها را تکرار نکنیم . روی هم رفته ، سوره زیبای یوسف ، صحنه پرشوری از مبارزه شیطان و فریب خورده های شیطان است با انس

تفسیر سوره فلق

اختصاصی از حامی فایل تفسیر سوره فلق دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

توضیحات بیشتر و دانلود فایل *پایین مطلب *, فرمت فایل: Word  قابل ویرایش و آماده پرینت.

تعداد صفحه :14

قابل اطمینان ازجامع و کامل بودن پروژه

تفسیر سورۀ

ترجمه آیات

بیان آیات

 تفسیر سوره فلق ,فرمت فایل word  شامل 14 صفحه. مناسب جهت انجام تحقیقات، پروژه های کارآموزی دانشجویی

تفسیر المیزان سوره نساء

اختصاصی از حامی فایل تفسیر المیزان سوره نساء دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 44

تفسیر سوره نساء

آیه 1

بیان آیه

بطورى که از همین آیه (که اولین آیه این سوره است ) برمى آید سوره نساء در مقام بیان احکام زناشوئى است ، از قبیل اینکه : ((چند همسر مى توان گرفت ))، ((با چه کسانى نمى توان ازدواج کرد)) و... و نیز در مقام بیان احکام ارث است و در خلال آیاتش امورى دیگر نیز ذکر شده ، نظیر احکامى از نماز، جهاد، شهادات ، تجارت و غیره و مختصرى هم درباره اهل کتاب سخن رفته است .

و مضامین آیاتش شهادت مى دهد بر اینکه این سوره در مدینه و بعد از هجرت نازل شده و از ظاهر آنها بر مى آید که یک باره نازل نشده است ، هر چند که غالب آیات آن بى ارتباط به هم نیستند.

و اما آیه مورد بحث با چند آیه بعدش که متعرض حال یتیمان و زنان است فى نفسه به منزله زمینه چینى براى مسائل ارث و محارم است که بزودى متعرض آن خواهد شد و اما عدد زوجات که در آیه سوم از آن سخن رفته هر چند که مساءله زوجات از امهات مسائل سوره است اما آیه شریفه به عنوان طفیلى و استفاده از کلام ذکر شده ، کلامى که گفتیم جنبه مقدمه و زمینه چینى دارد.

یَأَیهَا النَّاس اتَّقُوا رَبَّکُمُ...

در این آیه مى خواهد مردم را به تقوا و پروا داشتن از پروردگار خویش ‍ دعوت کند، مردمى که در اصل انسانیت و در حقیقت بشریت با هم متحدند و در این حقیقت بین زنشان و مردشان ، صغیرشان و کبیرشان ، عاجزشان و نیرومندشان ، فرقى نیست ، دعوت کند تا مردم درباره خویش به این بى تفاوتى پى ببرند تا دیگر مرد به زن و کبیر به صغیر ظلم نکند و با ظلم خود مجتمعى را که خداوند آنان را به داشتن آن اجتماع هدایت نموده آلوده نسازند، اجتماعى که به منظور تتمیم سعادتشان و با احکام و قوانین نجات بخش تشکیل شده مجتمعى که خداى عزوجل آنان را به تاءسیس آن ملهم نمود، تا راه زندگیشان را هموار و آسان کند همچنین هستى و بقاى فرد فرد و مجموعشان را حفظ فرماید.

از همین جا روشن مى شود که چرا در آیه شریفه ، خطاب را متوجه ناس ‍ (همه مردم ) کرد و نه به خصوص مؤ منین و نیز چرا فرمان ((اتقوا)) را مقید به قید ((ربکم )) کرد و نفرمود: ((اتقوا الله از ((خدا)) پروا کنید))، بلکه فرمود: (از پروردگار خود پروا کنید) چون صفتى که از خدا به یاد بشر انداخت (که همه را از یک نفر خلق کرده ) صفتى است که پر و بال آن تمامى افراد بشر را مى گیرد و اختصاصى به مؤ منین ندارد و این صفت خود یکى از آثار ربوبیت او است چون منشاءش ((ربوبیت )) خدا یعنى تدبیر و تکمیل است نه ((الوهیت )) او.

و اما این که فرمود: ((خدائى که شما را از یک نفس آفرید))، منظور از ((نفس )) به طورى که از لغت برمى آید عین هر چیز است مثلا مى گویند: ((جائنى فلان نفسه فلانى خودش نزد من آمد)) در اینجا منظور این است که عین او آمد. البته منشاء اینکه دو کلمه ((نفس )) و ((عین )) متعین در معناى ((چیزى که بوسیله آن شى ء، شى ء مى شود)) باشد، مختلف است .

و نفس چیزى است که انسان بواسطه آن انسان است و آن عبارت است از مجموع روح و جسم در دنیا و روح به تنهائى در زندگى برزخ که بحث در این باره در ذیل آیه : ((و لا تقولوا لمن یقتل فى سبیل الله اموات ...)) گذشت .

مراد از نفس واحده و زوج او که انسان از آن آفریده شده است

و از ظاهر سیاق برمى آید که مراد از ((نفس واحده )) آدم (علیه السلام ) و مراد از ((زوجها)) حوا باشد که پدر و مادر نسل انسان است که ما نیز از آن نسل مى باشیم و بطورى که از ظاهر قرآن کریم برمى آید همه افراد نوع انسان به این دو تن منتهى مى شوند همچنانکه از آیات زیر همین معنا برمى آید که : ((خلقکم من نفس واحده ، ثم جعل منها زوجها)).

((یا بنى آدم لا یفتننکم الشیطان کما اخرج ابویکم من الجنة )) و آیه زیر که حکایت گفتار ابلیس است : ((لئن اخرتن الى یوم القیمة لاحتنکن ذریتة الا قلیلا.

و اما احتمالى که بعضى از مفسرین در معناى ((نفس واحده )) و ((زوجها)) داده اند، ذیلا از نظر خوانندگان مى گذرد که البته به هیچ وجه درست نیست ، آنان گفته اند که : مراد از ((نفس واحده )) و ((زوج او)) در آیه شریفه مطلق ذکور و اناث نسل بشر است که کل بشر از مجموع پدر و مادر متولد مى شود، در نتیجه معناى آیه چنین مى شود که مثلا آیه فرموده است که هر یک نفر از شما نوع بشر از یک پدر و مادر و یا به عبارت دیگر: از دو فرد بشر خلق شده اید بدون اینکه در این معنا فرقى میان شما باشد، بنابه گفته این مفسر آیه شریفه همان را مى خواهد افاده کند که آیه : ((یا ایها الناس انا خلقناکم من ذکر و انثى و جعلناکم شعوبا و قبائل لتعارفوا ان اکرمکم عند الله اتقیکم )) آن را افاده مى کند و مى فرماید: هان اى مردم ما شما را از یک نر و یک ماده آفریدیم و شما را تیره تیره و قبیله قبیله نمودیم تا یکدیگر را بشناسید و از میان همه شما آنکه باتقواتر است نزد خدا گرامى تر است و خلاصه مفادش این است که شما افراد بشر از این جهت که هر یک متولد از پدرى و مادرى هستید هیچ فرقى ندارید.

و وجه نادرستى این احتمال روشن است براى اینکه : این مفسر غفلت کرده از اینکه بین دو آیه ، یعنى آیه سوره حجرات و آیه سوره نسا فرق واضحى است زیرا آیه سوره حجرات در مقام بیان این جهت است که افراد انسان از نظر ((حقیقت انسانیت )) یکسانند و هیچ فرقى در این جهت ندارند که هر یک آنان از پدرى و مادرى از جنس بشر متولد شده اند پس دیگر جا ندارد یکى بر دیگرى تکبر ورزد و خود را از دیگران بهتر بشمارد مگر به یک ملاک که آن هم تقوا است .

و اما آیه سوره نسا که مورد بحث ما است در مقام دیگرى است این آیه مى خواهد بیان کند که افراد انسان از حیث ((حقیقت و جنس )) یک واقعیتند و با همه کثرتى که دارند همه از یک ریشه منشعب شده اند مخصوصا از جمله : ((و بث منهما رجالا کثیرا و نساء...)) این معنا به روشنى استفاده مى شود به طورى که ملاحظه مى کنید چنین معنائى با این احتمال که مراد از ((نفس واحده )) و ((زوج او)) تمامى نر و ماده هاى بشرى باشد نمى سازد گذشته از این دلیل آن معنا با غرضى که سوره نسا آن را تعقیب مى کند که بیانش گذشت سازگارى ندارد.

معناى کلمه زوج و جمله (و خلق منها زوجها)

و اما کلمه زوج در جمله : ((و خلق منها زوجها)) بنا به گفته راغب به معناى همسر است یعنى این کلمه در مورد هر دو قرین که یکى نر و دیگرى ماده باشد استعمال مى شود یعنى هم به نر زوج مى گویند و هم به ماده و همچنین در غیر حیوانات یعنى در هر دو چیزى که جفت داشته باشد به کار مى رود، مانند چکمه و دمپائى که به هر لنگه آن گفته مى شود: این زوج آن دیگرى است و نیز به هر چیزى که شبیه و نزدیک به دیگرى و یا ضد دیگرى است زوج گفته مى شود، آنگاه راغب در ادامه سخنانش مى گوید: زوجه واژه نامطلوبى است ، (یعنى در لغت صحیح به زن نیز زوج گفته مى شود نه زوجه ).

و ظاهر جمله مورد بحث یعنى جمله ((و خلق منها زوجها)) این است که مى خواهد بیان کند که همسر آدم از نوع خود آدم بود و انسانى بود مثل خود او و این همه افراد بى شمار از انسان که در سطح کره زمین منتشر شده اند همه از دو فرد انسان مثل هم و شبیه به هم منشاء گرفته اند و بنابراین حرف ((من )) من نشویه خواهد بود و جمله مورد بحث همان نکته اى را مى رساند که آیات زیر در صدد افاده آن است : ((و من آیاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم موده و رحمه و الله جعل لکم من انفسکم ازواجا و جعل لکم من ازواجکم بنین و حفده )).

فاطر السموات و الارض ، جعل لکم من انفسکم ازواجا و من الانعام یذروکم فیه )) و نظیر این آیات آیه زیر است : ((و من کل شى ء خلقنا زوجین )).

پس اینکه در بعضى از تفسیرها آمده که مراد از آیه مورد بحث این است که همسر آدم از بدن خود درست شده صحیح نیست ، هر چند که در روایات آمده که از دنده آدم خلق