این فایل یک نمونه برداشت از خانه مسکونی می باشد که در 10 اسلاید تهیه شده است.
فهرست
برداشت 8 ( خانه مسکونی )
پلان مبلمان شده
پلان اندازه گذاری شده
نما
دیاگرام
سیرکولاسیون
تحلیل پلان
تصویر محیط برنامه
پاورپوینت نمونه برداشت خانه مسکونی
این فایل یک نمونه برداشت از خانه مسکونی می باشد که در 10 اسلاید تهیه شده است.
فهرست
برداشت 8 ( خانه مسکونی )
پلان مبلمان شده
پلان اندازه گذاری شده
نما
دیاگرام
سیرکولاسیون
تحلیل پلان
تصویر محیط برنامه
متن حدیث:
یا اَباذَر، یَکْفى مِنَ الدُّعاءِمَعَ الْبِرِّ ما یَکْفى اَلطَّعامَ مِنَ الْمِلْحِ.(.1)
ترجمه:
اى اباذر، همان گونه که مقدار کمى از نمک براى غذا کافى است، دعا نیز همراه با نیکوکارى کفایت مى کند.
شرح حدیث:
حضرت رسول(صلى الله علیه وآله) در این قسمت از سخنان گهربارش خطاب به ابوذر غفارى، مسأله مهمّى را مطرح مى نمایند، که شاید به نظر کسانى که در بدو نظر این روایت را مطالعه مى کنند نرسد، و آن این که اگر انسان نیکوکار باشد با کمى دعا نیز به مقصد مى رسد و دعایش مستجاب مى شود. براى توضیح بیشتر باید مقدّمه اى ذکر کنیم:
مقدّمه
تعلیمات اسلام روى مسأله عمل تأکید فراوانى دارد ولى متأسّفانه ما مسلمانان برداشتمان از اسلام، برداشتى ذهنى و غیر عملى است، مثلاً بیشتر درباره همین قرآن که بهارش ماه مبارک رمضان است و تلاوت آن هم در ماه رمضان ثواب دارد، ما فکر مى کنیم موضوعیّت با این است که تند و تند بخوانیم و بارها آن را تلاوت کنیم، ولى توجّه به این نکته بسیار مهم نداریم که قرآن برنامه عملى مسلمانان است; چون قرآن نسخه حکیم است و اگر نسخه حکیم را زیاد بخوانیم، بیمارى مداوا و درمان نمى شود. خواندن لازم است، امّا خواندن مقدّمه عمل است. در حالى که برداشت ما از قرآن این است که الفاظش مقدّس و در ماه رمضان نازل شده است و هر چه بیشتر بخوانیم، ثوابش بیشتر است و در یک کلمه، خود قرائت موضوعیّت دارد و غالباً نکته اصلى، که قرائت قرآن راهى به سوى عمل کردن است، فراموش مى شود. بارى اگر به ما مى گویند مثلاً در ماه رمضان قرآن بخوانید، علّتش این است که ماه رمضان، ماهى است که به سبب روزه، قلب انسان صاف شده و آماده پذیرش تلقینات و تبلیغات است و قرآن هم بهترین تبلیغ است، پس مراد این است که در ماه رمضان قرآن بخوان که قلبت آن را بپذیرد و آن گاه هدایت و تربیت شود.
به ماگفته شده که هر وقت به «یا ایّها الذین آمنوا» مى رسى، بگو: «لبّیک»; یعنى من هم، مخاطب هستم و این یک مسأله تاریخى نیست که فقط مخاطب آنها اصحاب پیامبر(صلى الله علیه وآله) باشند، بلکه مسأله امروز هم هست.
یا وقتى به مسأله عذاب مى رسى به خدا پناه ببر; یعنى شامل تو هم هست. وقتى به آیات بهشت و نعمتهاى آن مى رسید، آنها را از خدا تقاضا کن، همان گونه امام على(علیه السلام) در خطبه همّام فرمود: «وَظنّوا اَنَّ زَفیرَ جهنّم و شَهیقها فى أصول آذانهم; افراد با تقوا کسانى هستند که وقتى قرآن را مى خوانند احساس مى کنند که صداى زفیر و شهیق جهنّم بیخ گوش آنهاست.»
این برداشت از قرآن موضوعیّت دارد; یااین که در مورد دعاى کمیل و دعاى ندبه و... هم باید به این صورت برخورد کرد که آنها هم الفاظى هستند که طریق و مقدّمه براى راه درستند. در مسأله «دعا» در این سخن حضرت رسول(صلى الله علیه وآله)نیز این گونه است.
معمولاً برداشت از دعا این است که تو هر چه هستى، همان باش و دعاکن، خداوند هم، همه چیز را دگرگون مى کند; در حالى که دعا رمز خودسازى و تربیت است. کسى که دعایى مى کند، یعنى تقاضا مى کند و بنده اگر خطا کرده باشد با چه رویى مى تواند از مولا، بهشت و... بخواهد. دعا معنایش این است که خودت را بساز و پاک کن. دعا رمز تربیت و خودسازى است در حالى که ما خیال مى کنیم که تو هر چه هستى باش و هیچ عملى هم انجام نده و آن گاه دعا جانشین همه کارها مى شود. برداشت بسیارى از ما همین است که توسّل پیدا کنید، امّا غافل از این که توسّل هم، به معنى ایجاد نوعى رابطه عملى و اخلاقى است.
باتوجّه به این مقدّمه به این حدیث بر مى گردیم; حضرت(صلى الله علیه وآله)مى فرماید: اگر انسان نیکوکار باشد، دعا به مقدار نمک غذا کافى است، یعنى دعا نمک است و کسى نمى تواند به جاى غذا مرتّباً نمک بخورد، چون نمک چیزى نیست که بتواند تمام وقت، غذاى انسان باشد، بلکه انسان باید غذایى را تهیّه کند و بعد که آماده شد، نمک مختصرى هم به آن اضافه کند اگر زیاد نمک در آن غذا بریزد، شور شده و نمى تواند آن را مصرف کند، چون نمک زیاد هم کشنده است. برّ و نیکوکارى هم غذاى بدن انسان و دعا نمک آن غذاست. در حالى که در بین مردم معمولاً عکس آن رایج است، چون غالباً مى خواهند برّ اخلاقى و عملى را کنار بگذارند و فقط دعا بکنند.
درباره دعا احادیث بسیار جالبى است، امّا حدیثى که در آن این تعبیر را دارد همین حدیث است که پیام تازه اى در زمینه فهم و برداشت اسلام از دعا دارد. آنهایى که به دعا حمله مى کنند و مى گویند دعا دعوت به تنبلى مى کند و باعث تخدیر است، اگر این حدیث را مى گویندکه دعا همانند نمک غذاست، در واقع این حدیث مى گوید: تلاش و کوشش کن و برّ و نیکوکارى داشته باش و دعا هم نمک آن است.آیا با این گونه برداشت از دعا، باز مى شود گفت: دعا به تنبلى دعوت مى کند؟
شامل 13 صفحه word
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه47
فهرست مطالب
مقدمه:
گیاهشناسی پنبه:
نکته کاربردی:
پایان مرحلة غوزه دهی:
درجة حرارت:
کمبود نور:
شوری خاک:
طبقه بندی پنبه:
نباتات صنعتی به مجموعه ای از گیاهان صنعتی اطلاق می شود که فرآورده های آن بطور مستقیم یا غیر مستقیم مورد فرآیند سازی در کارخانه های مربوطه قرار می گیرد تا مورد استفاده گردد هر چند که ممکن است محصولات حاصله تا حدودی به طور مستقیم در اختیار انسان و یا دام قرار گیرد و در حال حاضر فرآورده های نباتات صنعتی نقش مهمی در اقتصاد کشور ها بازی می کند و اکثراً از محصولات استراتژیک محصوب می شوند به همین صورت شناخت دقیق نیاز اکولوژیکی و روش های تولید آن برای افزایش تولید در واحد سطح از اهمیت زیادی برخوردار است.
پنبه Gossy Diam SPP
از خانوادة Malraceae نام انگلیسیCadton و نام عربی القطن مهمترین گیاه لیفی است یا الیافی است در نقاط مختلف دمیا و از زمان هائی دور کشت می شده است عده ای منشاء آن را آفریقا و برخی هم هند و چین می دانند و معتقدند که از طریق آفریقا به هندوستان و سپس به چین برده شده است شواهد باستان شناسی قدیمی ترین نمونة پارچه ای پنبه ای را که مربوط به سه هزار سال قبل از میلاد است در پاکستان بدست آورده حدود 5 هزار سال قبل از میلاد در فیزیک به جهت استفاده از الیاف کشت می شده و بعداً توسط اعراب به اروپا برده شده که نام آن از نام عربی آن گرفته شده است. در هندوستان به آن Kapas گویند که از کلمة سانسکریتKarpasos گرفته شده است.
یا خود Gossy Piam یعنی ؟ چون میوه بصورت کپسول است.
تاریخچة کشت در ایران:
در دورة هخامنش کشت می شده که لباس های سربازان از همین بوده در دورة بعد از اسلام در اطراف ساوه و شوشتر انجام می شده تا سال 1282 مقدسی گونه های مختلف به نام های محلی و بومی مثل رسمی، ولایتی و غرقوزه، علی آبادی در نقاط مختلف کشت می شده به احتمال زیاد از هند به ایران وارد شده در سال 1298 ه؟؟ اولین کارخانه پنبه پاک کنی در ایران تأسیس شد و در زمان میرزا امیر خان از آمریکا وارد شد توسط یک کشیش مسیحی و در ارومیه اقدام به کشت کرد در سال 1302 شرکت مختلط پنبه ایران و روس به نام پرس خدلوپک تأسیس شد که در سال 1312 به انحصار دولت در آمد و
اندازه برداری
1 توضیح در مورد شیوه اندازه برداری
نخستین قدم در کار برداشت بنای تاریخی به منظور تهیه پلان ها، نماها و مقاطع و… از ساختمان، بعد از شناسایی دقیق بنا اندازه گیری است. مطمئن ترین شیوه اندازه برداری استفاده از روش مثلث بندی است. در این شیوه با تبدیل پلان به تعدادی مثلث متوالی کار اندازه برداری انجام می شود.
الف: روش مثلث بندی در پلان:
با در نظر گرفتن سه نقطه a,b,c در سه گوشه اتاق کار را آغاز می کنیم. فاصله ac,bc را اندازه می گیریم بعدac(a,ac) و bc(b,bc) محل تقاطع دو کمان موقعیت درست نقطه c را به ما می دهد این کار را بطور متوالی برای هر سه نقطه انتخابی از پلان انجام می دهیم تا زمانی که پلان کامل شود.
در برداشت از خانه حکیم باشی کار اندازه برداری را با حیاط و اتاقهای اطراف آن آغاز کردیم سپس زیر زمین و پلان بام و در آخرین مرحله پلان حیاط پشتی و طویله ها و انبار را برداشت نمودیم.
بعد از برداشت پلان نوبت به نماها رسید در نما شیوه اندازه برداری با پلان تا حدی تفاوت داشت برای اندازه گیری نماها 2 نفر از بچه ها به پشت بام می رفتند و متر را می انداختند برای اینکه متر بطور قائم پایین بیفتد و در بین راه پیچ و تاب نخورد به سر متر یک شاقول آویزان می کردیم. بعد از قرائت اندازه ها متوجه مسأله جدیدی شدیم و آن وجود اختلاف ارتفاع در نقاط بظاهر هم سطح در اندازه گیری نما بود. این موضوع را می شد با امکان نشست ساختمان توجیه کرد که با توجه به قدمت ساختمان طبیعی می نمود. اما مطمئن ترین وسیله در این شرایط استفاده از دوربین نقشه برداری بود. البته برای تعیین اختلاف ارتفاع( تراز یابی) می شد از روش قدیمی و در عین حال ساده و مطمئن تری بهره گرفت. این شیوه استفاده از شلنگ تراز بود. با استفاده از شلنگ تراز میزان اختلاف ارتفاع کوچه با حیاط، حیاط با زیر زمین، حیاط با سطح اتاقها، حیاط ورودی با حیاط پشتی و بالاخره اختلاف ارتفاع پشت بام با سطح حیاط را بدست می آوریم که کدگذاری های مذکور در نقشه شماره( ) آمده است.
شامل 85 صفحه فایل word قابل ویرایش