تحقیق در مورد نسبت وصیت و ارث در فقه اسلامی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد نسبت وصیت و ارث در فقه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه9

ارث در میان غربیها تابع وصیت و داخل در باب وصیت است، در صورتی که می دانیم ارث در اسلام غیر از وصیت است. وصیت حق مالک است و ارث حکم فرضی الهی خارج از اختیار مورث. در غرب یک شخص می تواند تمام دارایی خود را به شخص دلخواه خود حتی به سگ خود یا گربه عزیز خود به عنوان ارث منتقل کند، اما در اسلام اینچنین آزادی وجود ندارد و ثروت خواه ناخواه به نسبتهای معین میان فرزندان و پدر و مادر و همسر، تقسیم و تجزیه می شود. از قانون ارث تنها یک عده از بستگان آنهم روى حساب معینى بهره مند مى شوند در حالى که شاید عده دیگرى از فامیل، و احیانا بعضى از دوستان و آشنایان نزدیک، نیاز مبرمى به کمکهاى مالى داشته باشند.و نیز در مورد بعضى از وارثان گاه مبلغ ارث پاسخگوى نیاز آنها نیست، جامعیت قوانین اسلام اجازه نمى دهد که این خلاها پر نشود، به همین جهت در کنار قانون ارث قانون وصیت را قرار داده و به مسلمانان اجازه مى دهد نسبت به یک سوم از اموال خود (براى بعد از مرگ) خویش تصمیم بگیرند.

از اینها گذشته گاه انسان مایل است کارهاى خیرى انجام دهد اما در زمان حیاتش به خاطر نیازهاى مالى خودش موفق به این امر نیست، منطق عقل ایجاب مى کند که او از اموالى که زحمت تحصیل آن را کشیده براى انجام این کارهاى خیر لا اقل براى بعد از مرگش محروم نماند.مجموع این امور موجب شده است که قانون وصیت در اسلام تشریع گردد و آن را با جمله حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِینَ تاکید فرموده است.خداوند در قرآن می فرماید:«کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِینَ (بقره،180) :بر شما نوشته شده، هنگامى که یکى از شما را مرگ فرا رسد اگر چیز خوبى از خود بجاى گذارده، وصیت براى پدر و مادر و نزدیکان بطور شایسته کند، این حقى است بر پرهیزکاران.در این آیه به جاى کلمه" مال" کلمه" خیر" گفته شده است فرموده اگر" چیز خوبى" از خود به یادگار گذارده وصیت کند

عنوان تحقیق: اعاده حیثیت در فقه امامیه و بررسی تحولات آن در حقوق کیفری ایران

اختصاصی از حامی فایل عنوان تحقیق: اعاده حیثیت در فقه امامیه و بررسی تحولات آن در حقوق کیفری ایران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اعاده حیثیت در فقه امامیه و بررسی تحولات آن در حقوق کیفری ایران

109 صفحه

چکیده:

اعاده حیثیت در قوانین و مقررات حقوقی در دو معنا بکار رفته است. معنای اول آن معنای عام است که عبارت است از ترمیم و جبران خسارت ناشی از حیثیت از دست رفته ی شخص. معنای دوم آن در بر دارنده ی یک تاسیس حقوقی است که به هدف ابراز رافت قانونگزار به شخص است که مجرم مجازات مورد حکم را تحمل کرده است و با ابراز رفتار شایسته ،نشان داده است که آمادگی ورود به جامعه را دارد.وتاسیس نهاد اعاده حیثیت یک قاعده منطقی عقلی است که با قانون اساسی و شرع مقدس مغایرت ندارد و مانع وقوع و تکرار جرم میگردد و باعث تشویق مجرمان به خودسازی میشود. این نهاد ، برخاسته از اصول و مبانی فقهی حقوقی است که با توجه به قواعد حاکم باید آن را در تاسیس های با ارزش و  منحصر به فردی چون توبه و قاعده جب را جستجو کرد .

واژگان کلیدی :اعاده حیثیت، مجازات تبعی ،محکومیت موثر ، سجل قضایی ، توبه ، قاعده جب

دانلود تحقیق شرایط قابل استماع بودن دعوی در فقه

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق شرایط قابل استماع بودن دعوی در فقه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

چکیده

با اینکه بندهای 5 و 7 الی 11 ماده 84 از فقه اقتباس شده و بند 7 الی 11 در قانون قدیم آیین دادرسی مدنی وجود نداشته است و در فقه موارد مذکور و موارد دیگری به عنوان شروط قابل استماع بودن مورد مطالعه قرار گرفته، قانون گذار این موارد را تحت عنوان ایرادات و موانع رسیدگی آورده است که عنوان فقهی مشابهی ندارد. به علاوه ضمانت اجرای عدم وجود شرایط قرار رد دعوی پیش بینی شده است. این در حالی است که در صورت عدم وجود شرایط، دعوی غیر قابل استماع می¬باشد و دادگاه می¬بایست قرار عدم استماع دعوی صادر نماید که از نظر آثار با قرار رد دعوی متفاوت است. هدف از این مقاله مطالعه شرایط قابل استماع بودن دعوی در فقه، با توجه به قانون آیین دادرسی مدنی و مقایسه آن با حقوق فرانسه می¬باشد.

مقدمه

به موجب اصل سی و چهارم قانون اساسی، دادخواهی حق مسلم هر فرد است و همه افراد ملت می¬توانند به دادگاه¬های دادگستری مراجعه نمایند. اما اعمال حق دادخواهی به عنوان یک حق مسلم دارای شرایطی است و در صورتی می¬توان به دادگستری مراجعه نمود که شرایط محقق شده باشد. هدف از این تحقیق بررسی شرایط اقامه دعوی در فقه، حقوق ایران و مقایسه آن با حقوق فرانسه است. نکته اینکه برعکس آنچه تصور می¬شود فقهاء در کتابهای فقهی و در باب قضاوت مطالب بسیار دقیقی درباره آیین دادرسی ذکر نموده¬اند و آنچه که در این مقاله آمده است، نمونه کوچکی از آن مطالب است. به همین منظور ابتداء مفهوم دعوی مورد مطالعه قرار می¬گیرد و سپس شرایط طرح دعوی به گونه¬ای که قابلیت استماع داشته باشد، مورد بحث واقع می¬شود. به منظور توضیح بهتر موضوع، مفهوم سبب، شرط و مانع مورد اشاره قرار می‌گیرد، زیرا در قانون آیین دادرسی مدنی ایران در مورد شرایط اقامه دعوی بحث نشده و عنوان مبحث سوم از فصل سوم از باب سوم ایرادات و موانع رسیدگی می¬باشد(ماده 84 ق.آ.د.م). پس از آن در مورد شرایط صحیح بودن دعوی بحث می¬گردد و سرانجام تصمیم قاضی در صورت قابل استماع نبودن دعوی و مقایسه آن با سایر تصمیمات قاضی از جهت آثار عملی مورد بحث واقع می¬شود و در پایان نتیجه بحث آورده می¬شود.

فایل ورد 42 ص

مقاله راههای اثبات هلال در فقه مذاهب خمسه با تکیه بر نجوم جدید

اختصاصی از حامی فایل مقاله راههای اثبات هلال در فقه مذاهب خمسه با تکیه بر نجوم جدید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 212 صفحه می باشد.

چکیده

بحث ثبوت هلال ماه از مباحثی است که همه انسانها به نوعی به آن نیاز دارند. شریعت مقدس اسلام نیز برخی از اعمال و عبادات را معلّق به ثبوت هلال ، نموده است.

مهمترین عامل تعیین کننده در رؤیت هلال و آغاز ماههای قمری، افق است ، هر نقطه ای روی کره زمین افق مخصوص به خودش را دارد.بر این اساس معیار متخصصین دینی و فقهای عظام در رؤیت هلال بر اساس افق مشخص می شود.

بیشتر فقها ، رؤیت هلال ماه را در هر شهری ، تنها برای مردمان همان شهر و ساکنان روستاها و شهرهای نزدیک به آن معتبر     می دانند.

دیدن هلال و ثابت شدن ماه در سرزمینی برای دیگر سرزمینها کافی است و می توان با دیدن هلال و ثابت شدن ماه در هر سرزمینی از کره زمین روزه گرفت، یا روزه گشاد.

شماری از باورمندان این دیدگاه می گویند: ماه اگر در سرزمینی ثابت شد، سرزمینهای را در بر   می گیرد که در شب، سرزمینی که در افق آن هلال دیده شده ، یکسان باشند،هر چند این یکسانی در پاره ای از شب باشد.

برخی از مجتهدین ،‌حکم حاکم را نیز برای پذیرش دیده شدن هلال  کافی می دانند. هر چند که حاکم شخصاً ‌ندیده باشد و از راههای دیگر برایش یقین به رؤیت هلال حاصل شده باشد. .البته از نظر منجمین و به تبع آن برخی نرم افزارها پیشرفته نجومی هم که از لحاظ صحت و دقت تجربه شده باشد و اصطلاحاً اطمینان به رؤیت یا عدم رؤیت هلال ایجاد کند از نظر برخی  مراجع برای اثبات رؤیت یا عدم رؤیت هلال کافی است.

مقاله بررسی فقهی حقوقی طلاق عسروحرج - 75 صفحه

اختصاصی از حامی فایل مقاله بررسی فقهی حقوقی طلاق عسروحرج - 75 صفحه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فهرست مطالب
مقدمه
1ـ تعاریف عسروحرج
الف ـ تعاریف لغوی
ب ـ تعاریف حقوقی.
2ـ تعاریف عسر و حرج در متون فقه
الف ـ تعریف عسروحرج در قرآن
ب ـ عسروحرج در روایات و احادیث
1ـ قاعده عسروحرج و ارکان فقهی آن
2ـ اوصاف اختصاصی قاعده عسروحرج
نظریه «حادثه پیش بینی نشده» یا «نظریه تغییر اوضاع و احوال»
نتیجه
1ـ نظریه مرحوم شیخ مرتضی انصاری
2ـ نظریه حضرت  امام خمینی (ره )
سابقه اصلاحات قانونگذاری
چگونگی اقامه دعوی به درخواست زن مطابق ماده مصوب 1314
فصل دوم: تحول تاریخی ماده 1130 قانون مدنی
1ـ ظهور قاعده عسروحرج در اولین اصلاحیه ماده 1130 قانونی مدنی
2ـ مبنای فقهی اصلاح ماده 1130 قانون مدنی
3ـ دایره شمول عسروحرج در ماده 1130 اصلاحی
عسروحرج مورد نظر قانونگذار معطوف به آینده است
معیار تمیز عسروحرج در ماده 1130اصلاحی 1361
مصادیق «خاص» عسروحرج زوجه و ماده 1130 قانون مدنی
4ـ ماهیت عسروحرج زوجه در ماده 1130 قانون مدنی
5ـ آخرین اصلاحیه ماده 1130 قانون مدنی و مصادیق اجرائی آن
6ـ منظور از آخرین اصلاحیه قانونگذاری چیست؟
7ـ دلائل اثباتی عسروحرج زوجه
8ـ ضرورت صدور حکم بر مبنای اثبات عسروحرج زوجه
9ـ عناوین موضوعی عسروحرج زوجه در ماده 1130 قانون مدنی
10ـ تقسیم بندی عناوین عسروحرج زوجه
1ـ عسروحرج زوجه در نتیجه عوامل طبیعی یا عسروحرج حقیقی
الف ) عسروحرج زوجه در نتیجه اعتیاد مضر غیر قابل تحمل
ب ) عقیم بودن زوج و عسرو حرج حقیقی زن
ج ) جلوگیری از بچه دار شدن زن و عسروحرج زوجه
2ـ عسروحرج در نتیجه عوامل خارجی یا عسروحرج واقعی
الف ) حبس قطعی و طولانی زوج و عسروحرج زوجه
ب ) غیبت طولانی شوهر و عسروحرج واقعی زن
ج ) ترک زندگی خانوادگی از ناحیه شوهر و حرج زن
3ـ عسروحرج شخصی و موقعیت زوجه
الف ) استنکاف یا عجز شوهر از نفقه و عسروحرج زن
ب ) عسروحرج شخصی زن و طلاق با وکالت زن
قاعده عسروحرج در آراء قضایی
1ـ اعتیاد زوج و عسر و حرج زوجه
2ـ غیبت زوج و عسروحرج زوجه
3ـ ترک نفقه و عسروحرج زوجه
4ـ انتخاب همسر دیگر و عسروحرج زوجه
نتایج عسروحرج زوجه و وظایف کنونی
فهرست منابع  

مقدمه

پیوند زناشویی در اسلام همانند قراردادهای دیگر بشر نیست آثاری که بر آن بار می شود صرفا حقوق مادی نیست بلکه پیوندی مقدس است که برای آرامش روح و جسم بشر، لازم و ضروری است. قرآن کریم در آیات بسیاری به آن فرمان داده و افراد بی همسر را تشویق بدان کرده است. پیامبر عظیم الشأن و ائمه اطهار (ع) نیز بسیار به ازدواج تأکید کرده اند و در بر انگیختن مسلمانان از هر وسیله ممکن استفاده کرده اند، پیامبر گرامی تأکید می کنند که خداوند، یاور کسانی است که به ازدواج، پناه می آورند، افتخار می کنند که ازدواج، نسبت اوست و برائت می جویند از کسانیکه از ازدواج روی گردانند و مسلمانان را بر حذر می دارند از این که بخاطر ترس از فقر و ناداری، تن به ازدواج ندهند.

همان گونه که در اسلام، ازدواج، امری مقدس و پسندیده است و برای ثبات و پایداری آن تاکید فراوان شده، طلاق، امری ناپسند و نا مقدس است و برای جلوگیری از آن از هر وسیله ممکن استفاده شده و از آن درکلمات شارع مقدس، به مبغوض ترین حلالها تعبیر شده و امری است که خشم خداوند را به دنبال دارد. بدترین خانه نزد خداوند، خانه ای است که به واسطه طلاق، از هم پاشیده باشد. خداوند از کسانی که به طلاق روی می آورند، بیزار است و هنگامی که طلاق رخ می دهد، عرش خداوندی به لرزه در می آید. اسلام به ازدواج، امر می کند و مسلمانان را به تشکیل زندگی خانوادگی، تحریک می کند به جهت زندگی سعادتمند آرامش فکری، روحی و اخلاقی وجسمی، هر چند انگیزه های تشکیل خانواده، بسیار است و می تواند عامل درونی و تقاضای فطرت باشد و یا نیاز اقتصادی و ازدیاد نسل، ولی هدف از تشکیل زندگی زناشویی، سعادت انسان است. برای رسیدن به این هدف، اسلام برای تشکیل خانواده، پاکی و دین داری، پرهیزگاری و سایر صفات نیک انسانی زن و مرد را با توجه بیشتری مد نظر قرار می دهد و بی دقتی در امر خطیر ازدواج را شایسته زن و مرد نمی داند هر یک از زن و مرد به حکم خلقت نسبت به هم وضع و موقع خاصی دارند که...