تحقیق درباره بررسی جنبش فدائیان اسلام با تکیه بر الگوهای تطبیقی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درباره بررسی جنبش فدائیان اسلام با تکیه بر الگوهای تطبیقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه10

فهرست مطالب

مقدمه

سازماندهی

انسجام

رهبری

بی تردید در تاریخ معاصر ایران ، دوره تاریخی ( شهریور 1320 تا کودتای 28 مرداد 1332 ) از اهمیت ویژه ای برخوردار است و آنرا دوره تنویر و تنوع افکار سیاسی تلقی می کنند که بسیاری از حرکتها و اندیشه ها از چپ و لیبرال دموکراسی گرفته تا اسلامی و بنیادگرا ، فرصتی برای اظهار وجود پیدا کردند .
بی تردید یکی از مهمترین حرکتها و جنبشهای اسلامی در تاریخ معاصر ایران ، جنبش فدائیان اسلام است . چراکه تا قبل از پیدایش این جنبش در سال 1324 ، حرکتها و جنبشهای اسلامی از انسجام ، هماهنگی و هم آوایی برخوردار نبودند و علما و روحانیت در رأس جریانها ، براساس مقتضای سیاسی ، اجتماعی و اقتصادی موجود ، واکنشهای اعتراض آمیزی از خودشان نشان می دادند و توده ها و اقشار مختلف مردم را به صحنه سیاسی فرا می خواندند که ساختاری ناپایدار داشت و پس از مدتی فروکش می نمود .
در چنین فضایی ، فدائیان اسلام را می توان پیشگام عینیت بخشیدن به جنبشهای متشکل اسلامی در تاریخ معاصر ایران قلمداد کرد که روند تکاملی آن شکل گیری احزابی چون (حزب ملل اسلامی) را دربرداشت.
اما براساس کهن الگوها و معیارهای کلی بررسی جنبشها ، هر جنبش یا حرکت سیاسی پس از تکوین مبانی فکری برای گسترش پایگاه ونفوذ اجتماعی _ سیاسی خود جهت پیروزی در عرصه های گوناگون نیازمند برخورداری از : سازماندهی ، انسجام تشکیلاتی، رهبری و نیز ساختاری متشکل و قدرتمند است .
لذا نگارنده برآن است تا با در نظر گرفتن فرآیندهای فوق الذکر به بررسی تطبیقی و آسیب شناسی جنبش فدائیان اسلام بپردازد ...

بررسی تطبیقی حکم شهادت در طلاق در مذاهب خمسه

اختصاصی از حامی فایل بررسی تطبیقی حکم شهادت در طلاق در مذاهب خمسه دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد الهیات

گرایش فقه شافعی

111 صفحه

چکیده:

از اهداف دین اسلام ایجاد مودت، پیوند و انسجام افراد انسانی و تشکیل کانون­های خانوادگی است. ایجاد علقه زوجیت مورد تاکید قرار گرفته است تا هم زمان با بقاء نسل ا­نسان باب بسیاری از مفاسد اخلاقی مسدود گردد. این در صورتی است که اسلام طلاق را مورد نکوهش قرار داده و آن را امری مبغوض خداوند معرفی کرده است، طلاق ایقاعی است یک طرفه که توسط زوج (مرد) صورت می­گیرد . در صورتی که هر یک از زوجین نتوانستند به زندگی زناشویی خود ادامه دهند در این صورت شارع مقدس اسلام چاره کار را در طلاق قرار داده اند که البته قبل از طلاق راهکارهای متعددی را برای جلوگیری از طلاق و ادامه زندگی زناشویی زوجین ارائه داده است اما اگر هیچ کدام از این راهکارهای پیشگیرانه طلاق  موثر واقع نشد شارع مقدس، دستور به جدایی میان زوجین می دهد، این جدایی میان زوجین شرایطی دارد که از جمله این شرایط این است که در حضور دو شاهد عادل مرد واقع شود که در آیه دوم سوره طلاق هم به آن تصریح شده است. فقهاء به دلیل آمدن این آیه شریفه به جایز و مشروع بودن این شرط در طلاق اتفاق نظر دارند اما در مورد درجه مشروعیت این شرط یعنی، وجوب و عدم وجوب این شرط در وقوع طلاق اختلاف نظر دارند، که فقهای مذاهب اربعه اهل سنت معتقدند که حضور شاهدان در مجلس طلاق مستحب است، یعنی چه شاهدان حضور داشته باشند، چه حضور نداشته باشند طلاق واقع می شود و الزامی در حضور شاهدان نیست اما فقهای مذهب امامیه و ابن حزم و چندی دیگر از علماء معتقدند که حضور شاهدان در مجلس طلاق واجب است و هنگامی طلاق واقع می گردد که، شاهدان در مجلس طلاق حضور یابند و اگر  شاهدان حضور نداشته باشند طلاق واقع نمی­گردد.                                          

کلید واژه ها: شهادت، طلاق، رجوع، واجب، مستحب            

بررسی تطبیقی دیدگاه‌های آیت‌الله معرفت و آیت‌الله جوادی آملی در مباحثی از علوم قرآنی (اسباب نزول، محکم و متشابه، نسخ)

اختصاصی از حامی فایل بررسی تطبیقی دیدگاه‌های آیت‌الله معرفت و آیت‌الله جوادی آملی در مباحثی از علوم قرآنی (اسباب نزول، محکم و متشابه، نسخ) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد علوم قرآن مجید

207 صفحه

چکیده:

پژوهش حاضر، به استخراج و تطبیق دیدگاه ‏های علوم قرآنی آیت ‏الله معرفت به عنوان یک دانشمند علوم قرآنی و آیت ‏الله جوادی آملی به عنوان یک مفسر قرآن، در سه بحث اسباب نزول، محکم و متشابه و نسخ می ‏پردازد.

از جمله آراء خاص این دو دانشمند، در بحث اسباب نزول:

آیت ‏الله معرفت، بین سبب نزول و شأن نزول تفاوت قائل است و شأن را أعم از سبب می‏داند؛ ایشان در جایی بر حجیت گفتار صحابه در تفسیر و اجتهادشان صحه گذاشته و در جای دیگر، تعبد و تسلیم در برابر نظرات ایشان را بدون دلیل می‌داند. آیت‏ الله جوادی آملی، سبب نزول و شأن نزول را مترادف می‌داند. ایشان از معدود کسانی است که به بحث پیرامون عدم حجیت روایات غیر معصوم پرداخته و ارزش آن‌ها را در حد نقل تاریخی می‌داند.

از جمله آراء خاص این دو دانشمند، در بحث محکم و متشابه:

آیت ‏الله معرفت، رابطه‌ی تشابه و ابهام را عموم و خصوص من وجه دانسته و رفع تشابه را با تأویل و رفع ابهام را با تفسیر می‌داند. ایشان به تشابه شأنی معتقدند، و تشابه را به دو دسته‌ی اصلی و عرضی قابل تقسیم می‌داند. ایشان، تأویل را همان بطن قرآن دانسته و با توجه به در نظر گرفتن عاطفه بودن «واو» در آیه، راسخان را عالم به تأویل معرفی می‌کند. از نظر آیت ‏الله جوادی آملی، تشابه نسبی است و لازمه‌ی نزول فرودین آیات به شمار می‌آید که این صفتِ لازم برای آیات متشابه نیست. از نظر ایشان، تمامی آن‌چه در حکمت وجود آیات متشابه آمده، ناظر به برکات تشابه است. ایشان، تأویل متشابه را غیر از تأویل کتاب دانسته و تأویل را هم مغایر با تفسیر باطن می‌داند و با توجه به در نظر گرفتن استینافی بودن «واو» در آیه، راسخان را عالم به تأویل معرفی می‌کند.

از جمله آراء خاص این دو دانشمند، در بحث نسخ:

آیت ‏الله معرفت، نسخ در شرایع الهی را ظاهری می‌داند، نه واقعی. ایشان در ابتدا قائل به نسخ حکم در برخی آیات بودند، اما در تألیفات آخر خود، همه را جزء نسخ مشروط دانسته، که این در واقع نسخ نیست، بلکه متناسب با شرایط تغییر می‌کند. آیت ‏الله جوادی آملی، نسخ مصطلح را مربوط به شریعت و منهاج دانسته و با نفی نسخ در آیات قرآن، بازگشت روح نسخ در قرآن را به تخصیص ازمانی می‌داند.

پایان نامه ارشد بررسی تطبیقی محاربه در حقوق اسلامی

اختصاصی از حامی فایل پایان نامه ارشد بررسی تطبیقی محاربه در حقوق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این پایان نامه بصورت pdf می باشد

برای دریافت فایل word پایان نامه عنوان آن را به[e-mail]ایمیل بزنید تا پایان نامه به صورت ورد در اختیار شما قرار گیرد

چکیده
محارب کسی است که برای ترساندن مردم و قصد افساد فی الارض سلاح خود را کشیده و
آشکار میکند و اصطلاحاً به چنین عملی محاربه گفته میشود. به مقتضای آیه 33 سوره مائده،
محارب کسی است که با خدا و رسول بجنگد و روی زمین فساد کند.
افساد فی الارض عنوانی عام است که محاربه روشن ترین و کاملترین مصداق آن است. عمده ترین
شباهت محاربه با بغی و نیز جرم سیاسی، آشوب و تشنج در جامعه و ایجاد اخلال در نظم اجتماعی
است؛ اما طرف مقابل محاربه، انسانهایی هستند که مظلوم واقع شده و تحت حمایت خدا و رسول
قرار می گیرند؛در حالی که طرف مقابل بغی و جرم سیاسی، حکومت و صاحبان قدرت هستند.
محاربه و افساد فی الارض با اقرار و شهادت دو مرد عادل ثابت می شود.
قتل، به دار آویختن، قطع دست و پا و تبعید، چهار مجازاتی است که برای محارب تشریع شده
است. آیات 33 و 33 سوره مائده و روایات ادله مشروعیت آن هستند.فقیهان در اینکه مجازات
چهارگانه یادشده به نحو تخییر یا ترتیب هستند، اختلاف نظر دارند که بر اساس پژوهش انجام شده
در این نوشتار، تخییر مبتنی بر اصل تناسب بین جرم و مجازات، ترجیح داده شده است.
علاوه بر فوت محارب، بر مبنای نظر فقیهان امامیه و اهل سنت،عفو و توبهی او پیش از تسلط بر
وی، از اسباب سقوط مجازات محارب هستند.
واژگان کلیدی: محارب، محاربه، افساد فی الارض، بغی،تخییر،ترتیب

فهرست مطالب
مقدمه .................................................................................. 11
تعریف مسأله و تبیین موضوع .................................................................................. 11
ضرورت و هدف تحقیق ............................................................................................ 13
سوالات تحقیق ......................................................................................................... 13
فرضیات تحقیق ........................................................................................................ 14
روش تحقیق و شیوه گردآوری اطلاعات .................................................................. 15
پیشینه تحقیق ......................................................................................................... 16
فصل اول: مفهوم شناسی ........................................................... 11
1 1 محاربه - - .......................................................................... 11
1 1 1 در لغت - - - ...................................................................................................... 11
2 1 1 در اصطلاح - - - ................................................................................................. 22
1 2 1 1 در فقه - - - - ....................................................................... 22
2 2 1 1 در حقوق - - - - .................................................................... 23
2 1 محاربه و مفاهیم مشابه - - ...................................................... 22
1 2 1 افساد فیالارض - - - ......................................................................................... 24
7
1 1 2 1 شباهت - - - - ...................................................................... 22
2 1 2 1 تفاوت - - - - ........................................................................ 22
2 2 1 بغی - - - ............................................................................................................ 32
1 2 2 1 شباهت - - - - ...................................................................... 32
2 2 2 1 تفاوت - - - - ........................................................................ 33
3 2 1 جرم سیاسی - - - .............................................................................................. 35
1 3 2 1 شباهت - - - - ...................................................................... 33
2 3 2 1 تفاوت - - - - ........................................................................ 33
3 1 حق - - ........................................................................... 31
1 3 1 در لغت - - - ...................................................................................................... 31
2 3 1 در اصطلاح - - - ................................................................................................. 42
3 3 1 اقسام حق - - - .................................................................................................. 42
1 3 3 1 حقالله - - - - ....................................................................... 33
2 3 3 1 حقالناس - - - - ................................................................... 33
3 3 3 1 آمیزهای از حقالله و حقالناس - - - - ........................................... 34
2 1 مصادیق محاربه - - ............................................................... 24
1 3 1 قیام مسلحانه - - - ............................................................................................. 46
8
2 3 1 طرح براندازی حکومت - - - .............................................................................. 47
فصل دوم: اثبات جرم محاربه ....................................................... 21
1 2 اقرار - - ............................................................................ 11
1 1 2 اقرار به طور کلی - - - ....................................................................................... 51
2 1 2 تفاوت اقرار در امور مدنی با امور جزایی - - - .................................................... 52
3 1 2 شرایط و کیفیت اقرار محارب - - - .................................................................... 53
1 3 1 2 شرایط - - - - ....................................................................... 43
2 3 1 2 کیفیت - - - - ...................................................................... 44
2 2 شهادت - - ........................................................................ 14
1 2 2 شهادت به طور کلی - - - .................................................................................. 56
2 2 2 تفاوت شهادت در امور حقوقی با امور جزایی - - - ............................................ 57
3 2 2 شرایط و کیفیت شهادت - - - ........................................................................... 51
1 3 2 2 شرایط - - - - ....................................................................... 42
2 3 2 2 کیفیت - - - - ...................................................................... 22
3 2 علم قاضی - - ................................................................... 43
1 3 2 علم قاضی به طور کلی - - - .............................................................................. 63
1
2 3 2 میزان اعتبار علم قاضی در امور جزایی - - - ...................................................... 65
1 2 3 2 نظریه موافقان و دلیل آنان - - - - ............................................... 24
2 2 3 2 نظر مخالفان و دلیل آنان - - - - ................................................. 33
3 2 3 2 اعتبار علم قاضی از نظر قوانین ایران - - - - .................................... 33
فصل سوم: مجازات محارب و ادله مشروعیت آن ................................ 18
1 3 ادله مشروعیت - - .............................................................. 11
1 1 3 قرآن - - - .......................................................................................................... 88
2 1 3 سنت - - - .......................................................................................................... 81
3 1 3 اجماع - - - ........................................................................................................ 11
2 3 مجازات - - ....................................................................... 12
1 2 3 قتل )اعدام( - - - ............................................................................................... 12
2 2 3 به دار آویختن )صلب( - - - ............................................................................... 13
3 2 3 بریدن دست و پا - - - ........................................................................................ 13
3 2 3 تبعید - - - ......................................................................................................... 14
3 3 اختلاف در کیفیت مجازات - - ................................................. 14
1 3 3 تخییر بین انواع مجازات - - - ............................................................................ 17
12
2 3 3 ترتیب و تعیین بین انواع مجازات - - - .............................................................. 11
فصل چهارم: اسباب سقوط مجازات محارب ..................................... 111
1 2 فوت محارب - - .................................................................. 111
2 2 توبه - - ........................................................................... 112
1 2 3 مفهوم توبه - - - ............................................................................................... 122
2 2 3 توبه محارب قبل از دستگیری - - - ................................................................. 128
3 2 3 توبه محارب پس از دستگیری - - - ................................................................. 121
3 2 عفو - - ............................................................................ 111
1 3 3 عفو مجنی علیه - - - ....................................................................................... 112
2 3 3 عفو امام - - - ................................................................................................... 113
نتیجه ................................................................................ 111
منابع و مآخذ ........................................................................111

این پایان نامه بصورت Pdf  می باشد

مقاله بررسی تطبیقی قوانین مالکیت فکری‎

اختصاصی از حامی فایل مقاله بررسی تطبیقی قوانین مالکیت فکری‎ دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله بررسی تطبیقی قوانین مالکیت فکری ؛ یک مقاله خوب حقوقی برای رشته حقوق مناسب دانلود میباشد که در 22 صفحه آماده شده است .

 

فهرست سرفصلها :

مقدمه

سابقه‌ی حقوق مالکیت فکری

حقوق مالکیت فکری در ایران

حقوق بین‌المللی مالکیت فکری

قوانین مالکیت فکری در ایران

قوانین مالکیت فکری در اروپا

جایگاه جهانی قوانین و تابعیت بین‌المللی

آثار قوانین مالکیت فکری در ایران

چکیده

مراجع و منابع

وب

کتب و مقالات

شرح مختصر :  مالکیت فکری  و حفاظت از آن یکی از مباحث مطرح در دنیای امروز ماست. هرجا صحبت از سرمایه باشد بحث مالکیت ، سود رسانی و حفاظت از سرمایه ها را نیز به دنبال خواهد داشت . در خصوص سرمایه های فکری  نیز، مالکیت بر آن ها و حفاظت از این سرمایه ها در مبحث مالکیت فکری می گنجد. عبارت Intellectual Property در معنای لغوی به «قوانین مالکیت فکری» اشاره دارد اما در بیشتر کتب حقوقی «حقوق مالکیت معنوی» ترجه شده است  . این عبارت در معنای جامع اشاره به حقوق ناشی از خلاقیت و نوآوری در همه‌ی زمینه‌های علمی، ادبی، هنری و صنعتی برای پدیدآورنده‌ی اثر دارد. استفاده کنونی واژه مالکیت فکری حداقل به سال ۱۸۶۷ و تاسیس کنفدراسیون آلمان شمالی که در قانون اساسی‌اش قدرت قانونی برای محافظت دارایی‌های فکری‏ به کنفدراسیون اهدا شد؛ باز می‌گردد. (ماده ۴ شماره ۶ از قانون اساسی آلمان سال ۱۸۶۷)  موضوع مالکیت فکری یا معنوی اصولا پدیده‌ای فیزیکی و قابل لمس نبوده و عموما به موضوعاتی می‌پردازد که ناشی از عملکرد فکری و نه معنوی  و عرفانی انسان‌ها است. از این رو بسیاری از صاحب‌نظران اعتقاد دارند که اصطلاح «مالکیت فکری» تعبیر مناسب‌تری از حقوق ذکر شده در مقایسه با «مالکیت معنوی» بدست می‌دهد. حفظ این حقوق از دیرباز و ابتدا بر عهده‌ی حکومت‌ها قرار گرفته است و با تشکیل مجامع جهانی و علی‌الخصوص توسعه تسهیلات دسترسی به اطلاعات این حقوق به یکی از دغدغه‌های اصلی در توسعه‌ی علم و تکنولوژی قرار گرفته است.

در ایران نیز علیرغم وجود برخی قوانین مرتبط و پذیرش کنوانسیون‌های بین المللی در مقاطع مختلف و عضویت ایران در آنها، قانون‌گذار هنوز تعریف روشن و جامعی از حقوق معنوی یا مالکیت فکری ارائه نکرده است. ولی بر اساس قوانین  موضوعی سال 1348 و حقوق تطبیقی می‌توان تعریف زیر را از آن استفاد نمود:  «حقوق معنوی مزایایی است قانونی، غیرمادی و مربوط به شخص پدیدآورنده یک اثر فکری که به موجب آن، وی برای همیشه از یک دسته حقوق خاص برخودار می‌گردد.» . این حق در مراتب بعدی به «حق مولف» اشاره می‌کند که بیان کننده رابطه‌ی اثر و آفریننده‌ی آن است و بر اساس آن خود آفریننده از امتیاز‌های ویژه‌ای برخوردار می‌شود که منحصر به زمان حیات وی نبوده و آثار آن تا ابد به صورت میراثی انتقال می‌یابد . مالکیت فکری اصولا یک پدیده است، به این معنا که ناشی از واقعه یا فرآیندی است که بر اساس آن موجودیتی خلق شده یا پدید می‌آید، و این پدیدآورندگی به خودی خود یا به موجب یک اتفاق کاملا بی‌هدف نبوده است و ناشی از اراده‌ی فرد، جمع  یا شخصیت حقوقی‌ای بوده است که دنبال هدف یا موضوع خاصی بوده‌اند. هر چند ممکن است پدیده‌ی حاصل شده با اهداف اولیه تطابق جزیی یا کلی نداشته باشد.