دانلود کتاب استاتیک رایلی Statics F Riley

اختصاصی از حامی فایل دانلود کتاب استاتیک رایلی Statics F Riley دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

نویسنده: ویلیام‌فرانکلین رایلی , لروی استرجس

موضوع : استاتیک

نوع کتاب : زبان اصلیpdf

حجم فایل:150 mb

تعداد صفحات: 704

دانلود تحقیق بیماران تزریقی

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق بیماران تزریقی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

عفونت در معتادان تزریقی به علت پیچیدگی ‌ مشکلات پزشکی این بیماران و وضعیت روانی اجتماعی خاص آنان همواره برای پزشکان مشکل‌ساز بوده‌است. عفونت شایع‌ترین علت مرگ در معتادان تزریقی است. (7) روش برخورد با بیماریهای عفونی در این بیماران نیازمند درک حالات رفتاری معتادان و تکامل روشهای مواجهه با مشکلات آنان می‌باشد به نحویکه منجر به اقدامات درمانی موفقیت‌آمیز بوده

شامل52صفحهword

استقرار مدیریت استراتژیک

اختصاصی از حامی فایل استقرار مدیریت استراتژیک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

استقرار مدیریت استراتژیک - 31 صفحه مجزا درقالب وورد

نمونه ای از متن :

تعریف مدیریت استراتژیک: مدیریت استراتژی  برنامه ای هماهنگ  جامعه و پیوسته است. که استعدادهای

ممتاز سازمان را با محیط ارتباط می دهد و منظور از ان تحقق هدفهای سازمان در چها ر چوب اجرای صحیح

مدیریت است.

تکوین چالشها:

1-1عصر تولید انبوه

در امریکا تاریخ بازرگانی جدید تقریبا" در سالهای 1820-1830 شروع می شود .ساختمان شبکه ای کانالهای ابرسانی

و سپس ساختمان شبکه راه اهن سراسری جرقه ای بود بر فرایند وحدت اقتصادی ان کشور. زنجیره ای از اختراعات

اساسی چون موتور بخار – کوره باز ذوب اهن و تبدیل لاستیک پایه تکنولوژیک جهش سریع صنعتی شد. اختراعات

تکنو لوژیک در کنا ر پدیده دیگری که موفقترین و با نفوذ ترین سازمان تاریخ انسانی شد یعنی در کنار  (موسسه

بازرگانی)شکل گرفت.از1900 به بعد توجه به رشد و انسجام ساخت صنعتی معطوف شد که در دوران انقلاب صنعتی

به وجود امده بود.این دوران که تا سالهای1930ادامه داشت دوران تولید انبوه نامیده شد.همان طور که از این عنوان بر

می اید توجه به فعالیتهای صنعتی بر توسعه و تکامل تولید انبوه استوار گشت که تدریجا"قیمت تمام شده واحد محصول

را کاهش داد.

مفهوم بازاریابی صریح و ساده بود  موسسهای که کالای یکنواختی را به نازلترین قیمت عرضه می داشت پیروز می

شد.

در جبهه سیاسی بخش خصوصی از هجوم برون سازمانی کاملا" در امان بود.نظارتهای اجتماعی و سیاسی در حداقل

بود و دخالت دولت در مالکیت خصوصی بندرت مشاهده می شد.وقتی هم ضرورتی پیش می امد از دولت انتظار می

رفت که به اراعه سیاست حمایت اقتصادی دست بزند.زمانی که بخش خصوصی معیار های اجتماعی را زیر پا گذاشت

دولت در تدابیر ضد تراست و ضد تبانی در قیمت گذاری ازادی موسسات را محدود کرد  ولی این پدیده ها اتفاقی بود و

بیشتر اوقات قلمرو بخش خصوصی دست نخورده باقی می ماند...

تحقیق درباره اخلاق جنسی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درباره اخلاق جنسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 32

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

 آیا اخلاق جنسی قدیم را باید حفظ کرد ویا باید آنرا در هم ریخت و اخلاق ‏نوین جایگزین آن ساخت . ویل دورانت ، با اینکه ریشه اخلاق را نه طبیعت ، بلکه پیش آمدهائی که‏ احیانا تلخ و ناگوار و ظالمانه بوده است می‏داند ! مدعی است که این اخلاق‏
هر چند معایبی دارد اما چون مظهر انتخاب اصلح در مسیر تکامل است بهتر این است حفظ شود . وی درباره احترام بکارت و مسئله حیا و احساس شرم می‏گوید : " عادات‏
و سنن قدیمی اجتماع ، نماینده انتخاب طبیعی است که انسان در طی قرون‏
متوالی پس از گذشتن از اشتباهات بیشمار کرده ، و به همین جهت باید
گفت با وجود آنکه احترام بکارت و احساس شرم ، از امور نسبی هستند و با
وضع ازدواج از راه خریداری زن ارتباط دارند و سبب بیماریهای عصبی می‏شوند
، پاره‏ای فوائد اجتماعی دارند و برای مساعدت در بقای جنسی یکی از عوامل‏
بشمار می‏روند  . فروید و اتباع وی عقیده دیگری دارند ، مدعی هستند که اخلاق کهن را در امور جنسی باید واژگون کرد و اخلاق جدیدیرا جایگزین آن نمود . به عقیده فروید و اتباع وی ، اخلاق جنسی کهن بر اساس محدودیت و ممنوعیت است و آنچه ناراحتی بر سر بشر آمده است از ممنوعیتها و محرومیتها و ترسها و وحشتهای ناشی از این ممنوعیتها که در ضمیر باطن بشر جایگزین گشته آمده است . برتراند راسل نیز در اخلاق نوینی که پیشنهاد می‏کند همین مطلب را اساس‏ قرار می‏دهد .
او به عقیده خود در زمینه اخلاق جنسی از منطقی دفاع می‏کند که در آن‏ احساساتی از قبیل احساس شرم ، احساس عفاف و تقوا ، غیرت ( حسادت از نظر او ) و هیچ گونه احساس دیگری از این گونه که وی و امثال او آنها را " تابو " می‏خوانند وجود نداشته باشد . معانی و مفاهیمی از قبیل : زشتی ، بدی ، رسوائی در آن راه نیابد ، فقط
متکی به عقل و تفکر بوده باشد ، محدودیت جنسی را فقط آنقدر می‏پذیرد که‏ در مورد ممنوعیتهای غذائی قابل پذیرش است . وی در کتاب " جهانی که من‏ می‏شناسم " در فصل مربوط به اخلاق تابو در پاسخ پرسشی که از وی می‏شود به‏ اینکه : " آیا هیچ گونه پند و اندرزی برای کسانی که بخواهند درباره امور جنسی خط مشی درست و عاقلانه‏ای در پیش گیرند دارید ؟ " می‏گوید : " . . . بالاخره لازم است که مسئله اخلاق جنسی را هم مانند سایر مسائل مورد بررسی قرار دهیم . اگر از انجام عملی زیانی متوجه دیگران نشود دلیلی نداریم که ارتکاب آنرا محکوم کنیم . . . " اشکال در پاسخ پرسش دیگر به اینکه : " بنا به عقیده شما باید هتک‏ عصمت را محکوم ساخت ولی شما اعمال منافی عفت معمولی را چنانچه خسارتی‏ بار نیاورد محکوم نمی‏کنید ؟ " می‏گوید : " بله همین طور است ، ازاله‏ عصمت ( بکارت ) یک تجاوز جسمی در میان افراد است ، اما اگر با مسائل‏ اعمال منافی عفت مواجه شدیم آنوقت باید موقعیت را در نظر گرفت و ملاحظه کرد در چنین موقعیت حساس دلائلی برای ابراز مخالفت وجود دارد یا نه ؟ " ما فعلا وارد این بحث نمی‏شویم که آیا احساساتی از قبیل حیا و غیره که‏ امروز اخلاق جنسی نامیده می‏شوند ریشه فطری و طبیعی دارد یا ندارد ، زیرا
این بحث دامنه درازی دارد همین قدر می‏گوئیم این توهم پیش نیاید که‏ واقعا علوم به آنجا رسیده که ریشه این مسائل را به دست آورده است آنچه‏ در این زمینه‏ها گفته شده جز یک عده فرضها ، و تخمین‏ها نیست ، و خود فرض کننده‏ها به هیچ وجهوحدت نظر ندارند . مثلا فروید منشأ پیدایش احساس حیا را چیزی می‏داند ، راسل چیز دیگر ، ویل دورانت چیز دیگر ، که ما برای پرهیز از اطاله از ذکر آنها خودداری می‏کنیم علت اصلی تمایل این افراد به غیر طبیعی بودن‏ این احساسات عدم موفقیت برای توجیه صحیح این احساسات است . ما فرض می‏کنیم این احساسات هیچ گونه وسیله طبیعی ندارد ، و می‏خواهیم‏ مانند هر امر قراردادی دیگر بر مبنای مصالح فرد و اجتماع و سعادت بشریت‏ برای اینها تصمیم بگیریم ، ببینیم منطق و تعقل به ما چه می‏گوید ؟ آیا منطق و تعقل ایجاب می‏کند برای باز یافتن کامل سلامت روان و برای رسیدن‏ اجتماع به حد اکثر مسرت و سعادت تمام قیود و حدود و ممنوعیت‏های‏
اجتماعی را بشکنیم یا خیر ؟ مقتضای منطق و تعقل این است که با سنن و خرافاتی مبتنی بر پلیدی علاقه جنسی مبارزه کن

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

 

تحقیق درباره اخلاق در قرآن

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درباره اخلاق در قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

حجم فایل:  (در قسمت پایین صفحه درج شده )

تعداد صفحات فایل: 4

کد محصول : 001Shop

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 

 قسمتی از محتوای متن 

اخلاق در قرآن

مقدمه:

     اخلاق که با چگونگی رفتار و حا لت های اختیاری انسان سرو کار دارد، همواره جاذبه ویژه ای برای او داشته است و آدمی به دیده احترام در آن نگریسته است.

     نهاد اخلاقی زندگی انسان، اساس و پایه تشکیل اجتماع و ظهور تمدن های بشری است. حرمت اخلاق چنان است که حتی کسانی هم که خود به زیور اخلاق آراسته نیستند، آراستگان به فضایل اخلاقی را با دیده عزت می نگرند و شان آنها را والا می دانند.

     جذبه و دلربایی اخلاق، اگر از چشم انداز قرآنی به آن نگریسته شود، دو چندان خواهد شد. زیرا قرآن آخرین کلام الهی با بشر است و به اقتضای این ویژگی، کامل ترین سخن را درباره اخلاق بیان کرده است. فضایل اخلاقی از نگاه قرآن، صرفا وسیله ای برای سامان دهی به این رفتار آدمی، به غرض نظم و انتظام دادن به زندگی او نیست، بلکه از آن مهم تر، چونان مصالح ساختمانی برای پی ریزی بنای حیات ابدی او به حساب می آید.

     از نگاه قرآن می توان مباحث مختلف مربوط به اخلاق را سامان داد؛ اگرچه پرداختن به اخلاق قرآنی در طبقه بندی رایج اندیشه اخلاقی، به حوضه اخلاق توصیفی مربوط است، زیرا این شاخه است که به توصیف نظرگاه های اخلاقی قرآن کریم و مکتب اسلام می پردازد، اما بی تردید اخلاق قرآنی صرفا توصیف اخلاقیات نیست و چنانچه اشاره شد می تواند زمینه لازم برای اندیشه فلسفی درباره مبنای ارزش های اخلاقی و پیش فرض ها، مفاهیم و مبنای اخلاق را فراهم آورد.

اصل موضوعه در علم اخلاق

     تبیین نظریه اخلاقی قران محتاج بررسی و توضیح چند پیش فرض اخلاق است که خود قرآن هم به آنها اشاره کرده است:

1)انسان موجودی است که توانایی کسب کمال را دارد و می تواند خود را به زیور اخلاق بیاراید. او افزون بر اینکه توان چنین کاری را دارد، به این توانایی خود آگاهی دارد. به بیان دیگر او هم موجود مختار است و هم به اختیار خود عم و آگاهی دارد. اصل اختیار آدمی و قدرت انتخاب او مورد تایید قرآن کریم است و تفضیل بحث به حوزه انسان شناسی قرآنی مربوط می شود.

2) بر اساس بینش قرآنی، حتی میل و عطف توجه آدمی به خدا یا شیطان که اساس ایمان یا الحاد اوست به دست خود خداوند است:

((...و لکن لا حبب الیکم الایمان و زینه فی قلوبکم و کره الیکم الکفر و الفسوق و العصیان اولئک هم الراشدون)) ( حجرات/7 )

ترجمه:(... ولیکن خدا مقام ایمان را محبوب شما گردانید و در دلهایتان نیکو بیاراست و کفر و فسق و معصیت را زشت و منفور در نظرتان ساخت ( تا سعادتمند شوید ) و اینان به حقیقت اهل صواب و هدایتند.)

     این نگرش توحیدی قرآن نباید به معنای انکار اختیار انسان تلقی شود. چرا که فاعلیت الهی در طول فاعلیت انسان است، و این دو در عرض هم نیستند تا نافی یکدیگر باشند.

     نظام های اخلاقی عموما و قرآن کریم خصوصا، غایت نهایی آدمی را سعادت یا فلاح می دانند و تنها آن را مطلوب ذاتی انسان به حساب می آورند سعادت، به لحاظ مفهومی، به معنای التذاذ پایدار است و سعید کسی است که به صورت پایداری از لذت ها بهره مند باشد.

     بر حسب این تفسیر، مفاد جملات اخلاقی خبر از نوعی رابطه بین فعل مورد نظرو غایت نهایی می دهد. مثلا معنای(باید راست گفت)، بیان وجود رابطه ضرورت بالقیاس بین فعل راستگویی و سعادت آدمی است. به این صورت که سعادت جزازرهگذر راستگویی فراچنگ نمی آید. و یا معنای ( نباید دزدی کرد ) بیان رابطه امتناع بالقیاس بین دزدی و سعادت است، یعنی وجود دزدی با سعادت آدمی منافات دارد. معنای جملاتی نظیر( عدالت خوب است ) ( ترحم به دیگران وظیفه ماست ) همگی بر اساس نوع رابطه ای که با سعادت آدمی دارند، تحلیل می شود.

  متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

پس از پرداخت، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.