محصول دانلودی: پاورپوینت بناهای مذهبی
تعداد اسلاید: 58
قابل ویرایش: می باشد
کیفیت محصول: *******
روند شکلگیری مجموعه بناهای مذهبی و غیرمذهبی
دانلود پاورپوینت بناهای مذهبی
محصول دانلودی: پاورپوینت بناهای مذهبی
تعداد اسلاید: 58
قابل ویرایش: می باشد
کیفیت محصول: *******
روند شکلگیری مجموعه بناهای مذهبی و غیرمذهبی
94 صفحه word
عنوان
صفحه
تقدیم
الف
تقدیر
ب
چکیده
ج
فصل اول – طرح تحقیق
مقدمه
2
اهداف پژوهش
3
اهمیت و ضرورت تحقیق
4
سوالات تحقیق
5
فصل دوم – روش اجرای تحقیق
روش اجرای تحقیق
7
پرسش های تحقیق
7
مدت اجرای تحقیق و بودجه
7
محدودیت های تحقیق
7
تعریف عملیاتی واژه ها
7
فصل سوم – ادبیات تحقیق و تجزیه و تحلیل داده ها
بخش اول – نجات بخشی در ادیان
نجات بخشی در آئین زرتشی
10
نجات بخشی در آئین هندوان
17
نجات بخشی در آئین بودائی
18
نجات بخشی در آئین موسی
18
نجات بخشی در آئین عیسی (مسیح)
19
نجات بخشی در آئین محمد (خاتم پیامبران)
20
مهدی در اسلام
20
بخش دوم – اوضاع سیاسی جهان اسلام در آستانه تولد مهدی
ایران و استقلال طلبی
23
عراق و حجاز
23
سوریه
24
آندلس (اسپانیا)
25
بخش سوم – میلاد مهدی
آنها که از ولایت مهدی موعود خبر داده اند
27
زمان های دشوار و میلاد های شگفت
29
شمایل مهدی (عج)
31
دوران شیرخوارگی
31
دوران کودکی
32
دوران نوجوانی و جوانی
33
اخلاق و فضائل حضرت
33
بخش چهارم – امام در عصر غیبت
کتابهای غیبت قبل از ولادت امام زمان
38
امامت در 5 سالگی
38
غیبت امام (ع) و انواع آن
40
آماده سازی شیعه برای غیبت
42
نائبان خاص
44
تکلیف ، حضور و غیبت
50
طول عمر امام زمان
57
بخش پنجم – انتظار فرج
انتظار ویرانگر
60
شبه دیالکتیکی
61
انتظار سازنده
61
انتظار و منتظر
63
بخش ششم – نشانه های ظهور
زمینه های ظهور در آثار یهودی
68
زمینه های ظهور در آثار مسیحی
68
زمینه های ظهور در آثار زرتشتی
69
گوشه ای از علائم ظهور مهدی موعود
71
بخش هفتم – جهان در دولت مهدی
عدالت جهانی واکنش ظلم عمومی است
74
سرانجام مردم جهان به تعالیم اسلام می گروند
75
یاران امام زمان
78
مردم عصر مهدی
79
نقش زنان در عصر ظهور
81
جنگ جهانی در دوران ظهور
82
فصل چهارم – نتیجه گیری و ارائه پیشنهادات
نتیجه گیری
88
پیشنهادات
90
منابع و مآخذ
91
مجموعه مطالب مذهبی و استفاده در مقاله نویسی و تحقیق های دانش آموزی و دانشجویی
بروشور های مذهبی
مقالات مذهبی
تحقیق های مذهبی
تفسیر آیات
دوازده امامان
دین و اقتصاد
مطالعهٔ نظامهای اقتصادی نشان میدهد که شناخت درست آنها بر شناخت دقیق مبانی فکری و فلسفی شکلدهندهٔ آنها متوقف است، و مهمترین موضوع تأثیرگذار بر اهداف، اصول و چارچوبهای نظامهای اقتصادی، نگرش مکاتب گوناگون به بحث دین و قلمرو آن است.
نظریهپردازان سوسیالیسم با اعتقاد به فلسفهٔ ماتریالیسم، خدا و دین را انکار کردهاند؛ در نتیجه، در طراحی نظام اقتصادی، جایگاهی برای آموزههای الاهی قائل نیستند. نظریهپردازان اقتصاد سرمایهداری با اعتقاد به فلسفهٔ دئیسم، نقش خداوند را در خالقیت او منحصر کرده، آموزههای پیامبران را به حوزهٔ اخلاق و معنویت مربوط دانستند؛ در نتیجه، آنان نیز در طراحی نظام سرمایهداری، نقشی برای دین و تعالیم الاهی قائل نشدند.
نماز از دیدگاه قرآن
نماز در تمام ادیان الهی به عنوان برترین آیین عبادی و رکن معنویّت و ارتباط با خداوند مطرح بوده است. درخواست حضرت ابراهیم(ع) چنین بوده است که: «ربّ اجعلنی مقیم الصلوهٔ و من ذریّتی...؛۱ پروردگارا، من و ذریّهام را برپا دارنده نماز قرار ده». به حضرت موسی(ع) در کوه طور خطاب شد: «انّنی انا الله لا اله الاّ أنا فاعبدنی و اقم الصّلوهٔ لذکری؛همانا من الله هستم، معبودی جز من نیست مرا پرستش کن و نماز را برای یاد من برپا دار».
حضرت عیسی(ع) میگوید: «... و اوصانی بالصّلوهٔ والزّکاهٔ ما دمت حیّا؛۳... و مرا توصیه به نماز و زکات مادام که زندهام کرده است».
و در چند جای قرآن سخن از میثاق بنیاسرائیل است که بخشی از موادّ آن اقامه نماز است.۴
در آیین مقدّس اسلام نیز «نماز» جایگاه ویژهای دارد و در قرآن کریم بر آن تأکید فراوان شده است.
در این کتاب الهی وظایفی برای مسلمانان، در مقابل نماز مقرر شده است. این وظایف عبارتند از:
۱ـ برپایی نماز.
در آیات زیادی برپایی نماز در کنار «ایتاء زکوهٔ»؛ پرداختن زکات آمده است.
تفسیر سوره ی کوثر
سوره کوثر [108].
این سوره در ((مکه )) نازل شده و داراى 3 آیه است .
محتوا و فضیلت سوره :.
در شان نزول این سوره مى خوانیم : ((عاص بن وائل )) که از سران مشرکان بود,پیغمبراکرم (ص ) را بـه هـنـگام خارج شدن از مسجدالحرام ملاقات کرد, و مدتى باحضرت گفتگو نمود, گروهى از سران قریش در مسجد نشسته بودند و این منظره رااز دور مشاهده کردند, هنگامى که ((عاص بن وائل )) وارد مسجد شد به او گفتند: با که صحبت مى کردى ؟ گفت : با این مرد ((ابتر))!.
تـوضـیـح ایـن که : پیغمبراکرم (ص ) دو فرزند پسر از بانوى اسلام خدیجه داشت : یکى ((قاسم )) و دیـگرى ((طاهر)) که او را ((عبداللّه )) نیز مى نامیدند, و این هر دودر مکه از دنیا رفتند, و پیغمبر اکرم (ص ) فاقد فرزند پسر شد, این موضوع زبان بدخواهان قریش را گشود, و کلمه ((ابتر)) (یعنى بلاعقب ) را براى حضرتش انتخاب کردند;Š فکر مى کردند با رحلت پیغمبراکرم (ص ) برنامه هاى او به خاطر نداشتن فرزند ذکور تعطیل خواهد شد و خوشحال بودند.
قـرآن مـجـیـد نـازل شـد و بـه طرز اعجازآمیزى در این سوره به آنها پاسخ گفت , وخبر داد که دشـمـنـان او ابـتر خواهند بود, و برنامه اسلام و قرآن هرگز قطع نخواهدشد, بشارتى که در این سوره داده شده از یکسو ضربه اى بود بر امیدهاى دشمنان اسلام , و از سوى دیگر تسلى خاطرى بود بـه رسـول اللّه (ص ) که بعد از شنیدن این لقب زشت و توطئه دشمنان قلب پاکش غمگین و مکدر شده بود.
در فضیلت تلاوت این سوره در حدیثى از پیغمبراکرم (ص ) آمده است :.
((هـرکس آن را تلاوت کند خداوند او را از نهرهاى بهشتى سیراب خواهد کردو به عدد هر قربانى کـه بـنـدگـان خدا در روز عید (قربان ) قربانى مى کنند, و همچنین قربانى هائى که اهل کتاب و مشرکان دارند, به عدد هر یک از آنان اجرى به اومى دهد)).
نام این سوره (کوثر) از اولین آیه آن گرفته شده است .
به نام خداوند بخشنده بخشایشگر.
لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه55
فهرست مطالب
نمایش مذهبی
یادداشت نخست
واژه ی نمایش را بنا به قرار داد –معادل مفهو می به کار می گیریم که به دلیل تفاوت در سنت و سابقه ی فرهنگی / تاریخی ،با مفهوم (تئاتر )متفاوت است. نمایش ارتباط بیشتر و غنی تری با آیین دارد و – جدا از بستگی های گوهری اش به گونه های کهن تر (روایت )و (اسطوره)-مهمترین تفاوتش با تئاتر در این است که نمایش با قصد و هدف حل شدن انسان در تمامیت هستی و رسیدن به حقیقت و جود اجرا می شود،و در این قصد تمایز و تفکیکی میان نمایشگر و تماشاگر وجود ندارد . هر دو برای رسیدن به هدفی واحد،که گم شدن از خود و مستحیل شدن در ذات مطلق هستی ست به نمایش می پردازند ،همچون نمایشگر و تماشاگر (تعزیه)که – هر دو – برای رسیدن به (ثواب)به میدان نمایش می آیند و نمایشگر و تماشاگر (نو)ی ژاپن که مقصود شان رسیدن به (یوگن)است و نمایشگر و تماشاگر (کاتاکالی)هندکه به قصد وصول به (راسا)به نمایش می پردازند . به این ترتیب ،در نمایش ،هر گونه (فردیت)نفی می شود و حل شدن در ناخوداگاه جمعی و پیوستن به روح سنت و آیین جای آن را می گیرد . در نتیجه دیدگا ه های شخصی هنرمند ،خلاقیت و ابداع فردی و مقاصد انفرادی از شرکت در اجرا یا تماشای نمایش خود به خود منتفی ست. تئاتر،بر عکس ،زمینی تر و انسانی تر است ،و در آن نمایشگر به عنوان (فرد)- با (حق نقد)- به قصد تماشا،لذت بردن،آگاه شدن ازموضوعی،یا برقرار کردن رابطه با اثر هنری انسانی به تماشا خانه آمده ،منتقل و در نهایت جایگاه انسان را – در شرایط و موقعیت اجتماعی تعریف شده – مشخص کند . نمایش ،همه ی تفاوت های جز یی در افراد،مو ضوعات ،زمان و مکان هر قصه ،و ابزار و بساط هر اجرا را به سوی یک کل،یک منشا ء،یک صورت ازلی از وحدت همه ی اجزای جهان ،و تصویر مثالی از قطب های خیر و شر عالم باز می گرداند . تئاتر ،برعکس ،در جهت تعریف ،تمایز ،و تشخص بخشیدن به هر جزءاز کلیت ظاهرا تعریف ناشدنی و به بیان در نیامدنی هستی حرکت می کند . تفاوت های دیگر میان نمایش و تئاتر همه فرعیاتی بر این نکته ی اصلی اند و نگفته پیداست که آنچه نخستین گام های پیدایش و تحولش در ایران در این نوشته بررسی شده ،تئاتر است،نه نمایش به عبارت دیگر،موضوع این کتاب بررسی
این مقاله در مجله علمی پؤوهشی اصول بهداشت روانی سال دهم شماره 3 سال 1387 به چاپ رسیده است و نویسندگاه ان علی اصغر بیانی، حسنیه گودرزی، علی بیانی و عاشور محمد کوچکی می باشد