تحقیق درمورد عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درمورد عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش ) 

---

قسمتی از محتوی متن ...

تعداد صفحات : 51 صفحه

موضوع تحقیق : تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان عصمت پیامبران و امامان دوازده گانه ، رکن رکین تفکر شیعه و از ضروریات این مذهب است .
در تعریف عصمت بین عالمان شیعه اختلافاتی وجود دارد ، اما نوع ادله ای که برای اثبات ضرورت عصمت پیامبران و امامان می‌آورند ، ناخودآگاه آنان را به تعریف واحدی از عصمت می‌رساند که در آن ، مصونیت از هر گونه گناه ، خطا و لغزش(بزرگ یا کوچک، عمدی یا سهوی) و در تمام عرصه های مختلف زندگی فردی و اجتماعی مندرج می‌‌باشد .
از دیدگاه آقای مصباح یزدی : منظور از معصوم بودن پیامبران یا بعضی دیگر از انسانها تنها عدم ارتکاب گناه نیست ، زیرا ممکن است یک فرد عادی هم مرتکب گناهی نشود ….بلکه منظور این است که شخص ، دارای ملکه نفسانی نیرومندی باشد که در سخت ترین شرایط هم او را از ارتکاب گناه باز دارد .
ملکه‌ای که از آگاهی کامل و دائم به زشتی گناه و اراده قوی بر مهار کردن تمایلات نفسانی حاصل می‌‌گردد .
و چون چنین ملکه‌ای با عنایت خاص الهی تحقق می‌‌یابد، فاعلیت آن به خدای متعال نسبت داده می‌شود. منظور از گناه که شخص معصوم مصونیت از ارتکاب آن دارد، عملی است که در لسان فقه، حرام نامی‌ده می‌‌شود و همچنین ترک عملی است که در لسان فقه واجب شمرده می‌شود. از دیدگاه آقای جعفر سبحانی : عصمت به معنی مصونیت بوده و در باب نبوت دارای مراتب زیر است : الف .
عصمت در مقام دریافت ، حفظ و ابلاغ وحی ب .
عصمت از معصیت و گناه ج .
عصمت از خطا و اشتباه در امور فردی و اجتماعی . البته مصونیت از خطا در « مسائل عادی زندگی » ، « داوری در منازعات » ،« تشخیص موضوعات احکام دینی » و حتی مصونیت از « برخی بیماری‌های جسمی‌… که مایه تنفر و انزجار مردم می‌‌گردد » نیز از دیدگاه آقای سبحانی در تعریف عصمت گنجانده شده است .
از دیدگاه آقای ابراهیم امی‌نی : « عصمت عبارت است از یک نیروی فوق العاده باطنی و یک صفت نیرومند نفسانی که در اثر مشاهده حقیقت جهان هستی و رویت ملکوت و باطن عالم وجود حاصل می‌شود.
این نیروی فوق العاده غیبی در هرکسی وجود پیدا کرد از مطلق خطا و گناه معصوم خواهد بود و از جهات مختلف بیمه شده است : در مقام تلقی وحی و درک واقعیات خطا نمی‌‌کند. در مقام ضبط و نگهداری احکام و قوانین اشتباه و سهو ندارد. در مقام ابلاغ و اظهار احکام مرتکب اشتباه و گناه نمی‌‌شود.
4- در مقام عمل از لغزشهای عمدی و سهوی مصونیت دارد .
هرگز گناه نمی‌کند و احتمال خطا و گناه درباره اش صفر است.» دیدیم که از نظر آقایان امی‌نی و سبحانی ، عصمت عبارتست از مصونیت از هر گونه گناه و خطا و لغزش ( چه عمدی و چه سهوی) و در تمام عرصه‌های زندگی فردی و اجتماعی ، اما از نظر آقای مصباح یزدی ، عصمت فقط به معنی مصونیت از ارتکاب گناه است ، آن هم گناهی که در لسان فقه گناه شمرده شود نه هرگونه گناهی .
در ضمن از نظر قاطبه علمای شیعه پیامبران و امامان ، از همان آغاز زندگی ( یعنی تولد وطفولیت ) تا آخر عمر معصوم هستند، نه اینکه بعد از نبوت یا امامت معصوم شوند .
پس به طور خلاصه نظریه عصمت از دیدگاه شیعه چنین است : « پیامبران و امامان دوازده‌گانه ، در تمام طول عمر معصوم هستند .» ادله عقلی عصمت پیامبران ( و امامان ) دراینجا به چند نمونه از ادله ع

متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

تحقیق درمورد عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درمورد عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش ) 

---

قسمتی از محتوی متن ...

تعداد صفحات : 51 صفحه

موضوع تحقیق : تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان عصمت پیامبران و امامان دوازده گانه ، رکن رکین تفکر شیعه و از ضروریات این مذهب است .
در تعریف عصمت بین عالمان شیعه اختلافاتی وجود دارد ، اما نوع ادله ای که برای اثبات ضرورت عصمت پیامبران و امامان می‌آورند ، ناخودآگاه آنان را به تعریف واحدی از عصمت می‌رساند که در آن ، مصونیت از هر گونه گناه ، خطا و لغزش(بزرگ یا کوچک، عمدی یا سهوی) و در تمام عرصه های مختلف زندگی فردی و اجتماعی مندرج می‌‌باشد .
از دیدگاه آقای مصباح یزدی : منظور از معصوم بودن پیامبران یا بعضی دیگر از انسانها تنها عدم ارتکاب گناه نیست ، زیرا ممکن است یک فرد عادی هم مرتکب گناهی نشود ….بلکه منظور این است که شخص ، دارای ملکه نفسانی نیرومندی باشد که در سخت ترین شرایط هم او را از ارتکاب گناه باز دارد .
ملکه‌ای که از آگاهی کامل و دائم به زشتی گناه و اراده قوی بر مهار کردن تمایلات نفسانی حاصل می‌‌گردد .
و چون چنین ملکه‌ای با عنایت خاص الهی تحقق می‌‌یابد، فاعلیت آن به خدای متعال نسبت داده می‌شود. منظور از گناه که شخص معصوم مصونیت از ارتکاب آن دارد، عملی است که در لسان فقه، حرام نامی‌ده می‌‌شود و همچنین ترک عملی است که در لسان فقه واجب شمرده می‌شود. از دیدگاه آقای جعفر سبحانی : عصمت به معنی مصونیت بوده و در باب نبوت دارای مراتب زیر است : الف .
عصمت در مقام دریافت ، حفظ و ابلاغ وحی ب .
عصمت از معصیت و گناه ج .
عصمت از خطا و اشتباه در امور فردی و اجتماعی . البته مصونیت از خطا در « مسائل عادی زندگی » ، « داوری در منازعات » ،« تشخیص موضوعات احکام دینی » و حتی مصونیت از « برخی بیماری‌های جسمی‌… که مایه تنفر و انزجار مردم می‌‌گردد » نیز از دیدگاه آقای سبحانی در تعریف عصمت گنجانده شده است .
از دیدگاه آقای ابراهیم امی‌نی : « عصمت عبارت است از یک نیروی فوق العاده باطنی و یک صفت نیرومند نفسانی که در اثر مشاهده حقیقت جهان هستی و رویت ملکوت و باطن عالم وجود حاصل می‌شود.
این نیروی فوق العاده غیبی در هرکسی وجود پیدا کرد از مطلق خطا و گناه معصوم خواهد بود و از جهات مختلف بیمه شده است : در مقام تلقی وحی و درک واقعیات خطا نمی‌‌کند. در مقام ضبط و نگهداری احکام و قوانین اشتباه و سهو ندارد. در مقام ابلاغ و اظهار احکام مرتکب اشتباه و گناه نمی‌‌شود.
4- در مقام عمل از لغزشهای عمدی و سهوی مصونیت دارد .
هرگز گناه نمی‌کند و احتمال خطا و گناه درباره اش صفر است.» دیدیم که از نظر آقایان امی‌نی و سبحانی ، عصمت عبارتست از مصونیت از هر گونه گناه و خطا و لغزش ( چه عمدی و چه سهوی) و در تمام عرصه‌های زندگی فردی و اجتماعی ، اما از نظر آقای مصباح یزدی ، عصمت فقط به معنی مصونیت از ارتکاب گناه است ، آن هم گناهی که در لسان فقه گناه شمرده شود نه هرگونه گناهی .
در ضمن از نظر قاطبه علمای شیعه پیامبران و امامان ، از همان آغاز زندگی ( یعنی تولد وطفولیت ) تا آخر عمر معصوم هستند، نه اینکه بعد از نبوت یا امامت معصوم شوند .
پس به طور خلاصه نظریه عصمت از دیدگاه شیعه چنین است : « پیامبران و امامان دوازده‌گانه ، در تمام طول عمر معصوم هستند .» ادله عقلی عصمت پیامبران ( و امامان ) دراینجا به چند نمونه از ادله ع

متن بالا فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید

بعد از پرداخت ، لینک دانلود را دریافت می کنید و ۱ لینک هم برای ایمیل شما به صورت اتوماتیک ارسال خواهد شد.

تحقیق و بررسی در مورد پیامبران (2)

اختصاصی از حامی فایل تحقیق و بررسی در مورد پیامبران (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 39

موضوع:

زندگینامه پیامبران

حضرت یونس - ادریس – ادریس - لوط – خضر - جرجیس

مربوط به درس:

دین و زندگی

دبیر:

سرکار خانم سرگزی

گردآورنده:

سمیرا نوری

دبیرستان الزهرا

الیاس

الیاس یا ایلیا (به عبری: الیاهو) پیامبر عبرانی است که در مبارزه با پرستش بعل و در نتیجه نجات آیین یهوه از خطر تحریف و تباهی، با موسی در یک مقام قرار می‌گیرد. نام او در عبری معنای «یهوه خدای من است» را می‌دهد. برای او در روز بیستم ژوئیه، توسط مسیحیان مراسم بزرگداشتی برگزار می‌شود و او همچنین از پیامبران مورد تایید مسلمانان در قرآن است. غالبا او را همان ایلیا در عهد عتیق می‌دانند. در قرآن او همچون موسی هم رسول و هم نبی خوانده شده‌است

در کتاب مقدس ایلیا به مردم چنین می‌گوید:«تا به کی در میان دو فرقه می‌لنگید؟ اگر یَهُوَه خداست، او را پیروی نمایید! و اگر بَعْل است، وی را پیروی نمایید!» اما قوم در جواب او هیچ نگفتند. همچنین در قرآن الیاس به قومش چنین می‌گوید: «آیا «بعل» را می‏پرستید و بهترین آفرینندگان را وامی‏گذارید؟! ملاکی در کتاب خود نسبت به بازگشت مجدد او بشارت داده است و غالبا مفسرین عهد جدید او را همان یحیی می‌دانند.

اخلاق ناپسند قوم لوط

آنگاه که ابراهیم علیه السلام از سرزمین مصر کوچ کرد، لوط نیز به همراه وی حرکت کرد، ایشان با مال فراوان و اندوخته ای بسیار از مصر خارج و به سرزمین مقدس فلسطین وارد شدند، ولی پس از مدتی به علت افزایش احشام و گوسفندان محیط فلسطین را بر خود تنگ دیدند، لذا لوط از سرزمین عموی خود ابراهیم کوچ کرد و در شهر سدوم رحل اقامت افکند. مردم سدوم دارای اخلاقی فاسد و باطنی ناپاک بودند؛ از انجام هیچ معصیتی پرهیز نمی کردند و در اعمال ناشایستی که انجام می دادند، نصیحت پذیر نبودند. این قوم در فسق و فجور و زشتی سیرت کم نظیر بودند. دزدی و راهزنی و خیانتکاری را پیشه خود ساخته بودند، بر راه هر رهگذری کمین و از هر سو به او حمله می کردند و اموالش را می ربودند. ایشان دین و آیینی نداشتند که مانع اعمال ناپسندشان شود و هرگز از ستمکاری شرمگین و سرافکنده نمی شدند، و پند هیچ واعظ و نصیحت هیچ عاقلی را گوش نمی دادند!

گویا روح قوم لوط تشنه جنایت بود و جنایات مکرر، روح عصیانگر و طبیعت ستمکار آن قوم را اقناع نمی کرد؛ دل های آنان آلوده به مفاسد بود و هر روز جنایت و عمل ناشایست تازه ای را مرتکب می شدند، تا جایی که عمل ناشایستی را که قبلاً کسی مرتکب نشده بود بر گناهان پیشین

تحقیق درمورد عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درمورد عصمت پیامبران و امامان از دیدگاههای مختلف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دسته بندی : معارف اسلامی _ مذهبی ،

فرمت فایل:   ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

فروشگاه کتاب : مرجع فایل 

---

 قسمتی از محتوای متن ...

تعداد صفحات : 51 صفحه

موضوع تحقیق : تعریف و اثبات عصمت پیامبران و امامان عصمت پیامبران و امامان دوازده گانه ، رکن رکین تفکر شیعه و از ضروریات این مذهب است .
در تعریف عصمت بین عالمان شیعه اختلافاتی وجود دارد ، اما نوع ادله ای که برای اثبات ضرورت عصمت پیامبران و امامان می‌آورند ، ناخودآگاه آنان را به تعریف واحدی از عصمت می‌رساند که در آن ، مصونیت از هر گونه گناه ، خطا و لغزش(بزرگ یا کوچک، عمدی یا سهوی) و در تمام عرصه های مختلف زندگی فردی و اجتماعی مندرج می‌‌باشد .
از دیدگاه آقای مصباح یزدی : منظور از معصوم بودن پیامبران یا بعضی دیگر از انسانها تنها عدم ارتکاب گناه نیست ، زیرا ممکن است یک فرد عادی هم مرتکب گناهی نشود ….
بلکه منظور این است که شخص ، دارای ملکه نفسانی نیرومندی باشد که در سخت ترین شرایط هم او را از ارتکاب گناه باز دارد .
ملکه‌ای که از آگاهی کامل و دائم به زشتی گناه و اراده قوی بر مهار کردن تمایلات نفسانی حاصل می‌‌گردد .
و چون چنین ملکه‌ای با عنایت خاص الهی تحقق می‌‌یابد، فاعلیت آن به خدای متعال نسبت داده می‌شود.
منظور از گناه که شخص معصوم مصونیت از ارتکاب آن دارد، عملی است که در لسان فقه، حرام نامی‌ده می‌‌شود و همچنین ترک عملی است که در لسان فقه واجب شمرده می‌شود.
از دیدگاه آقای جعفر سبحانی : عصمت به معنی مصونیت بوده و در باب نبوت دارای مراتب زیر است : الف .
عصمت در مقام دریافت ، حفظ و ابلاغ وحی ب .
عصمت از معصیت و گناه ج .
عصمت از خطا و اشتباه در امور فردی و اجتماعی .
البته مصونیت از خطا در « مسائل عادی زندگی » ، « داوری در منازعات » ،« تشخیص موضوعات احکام دینی » و حتی مصونیت از « برخی بیماری‌های جسمی‌… که مایه تنفر و انزجار مردم می‌‌گردد » نیز از دیدگاه آقای سبحانی در تعریف عصمت گنجانده شده است .
از دیدگاه آقای ابراهیم امی‌نی : « عصمت عبارت است از یک نیروی فوق العاده باطنی و یک صفت نیرومند نفسانی که در اثر مشاهده حقیقت جهان هستی و رویت ملکوت و باطن عالم وجود حاصل می‌شود.
این نیروی فوق العاده غیبی در هرکسی وجود پیدا کرد از مطلق خطا و گناه معصوم خواهد بود و از جهات مختلف بیمه شده است : در مقام تلقی وحی و درک واقعیات خطا نمی‌‌کند.
در مقام ضبط و نگهداری احکام و قوانین

  متن بالا فقط تکه هایی از محتوی متن مقاله میباشد که به صورت نمونه در این صفحه درج شدهاست.شما بعد از پرداخت آنلاین فایل را فورا دانلود نمایید 

---

  لطفا به نکات زیر در هنگام خرید دانلود مقاله :  توجه فرمایید.

• در این مطلب،محتوی متن اولیه قرار داده شده است.
• به علت اینکه امکان درج تصاویر استفاده شده در ورد وجود ندارد،در صورتی که مایل به دریافت  تصاویری از ان قبل از خرید هستید، می توانید با پشتیبانی تماس حاصل فرمایید.
• پس از پرداخت هزینه ،ارسال آنی مقاله یا تحقیق مورد نظر خرید شده ، به ادرس ایمیل شما و لینک دانلود فایل برای شما نمایش داده خواهد شد.
• در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون بالا ،دلیل آن کپی کردن این مطالب از داخل متن میباشد ودر فایل اصلی این ورد،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد.
• در صورتی که محتوی متن ورد داری جدول و یا عکس باشند در متون ورد قرار نخواهند گرفت.
• هدف اصلی فروشگاه ، کمک به سیستم آموزشی میباشد.

---

دانلود فایل   پرداخت آنلاین 

دانلود درس پژوهی با موضوع تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی پیامبران الهی

اختصاصی از حامی فایل دانلود درس پژوهی با موضوع تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی پیامبران الهی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود درس پژوهی تعلیمات اجتماعی چهارم ابتدایی پیامبران الهی

فرمت فایل word و قابل ویرایش 

تعداد صفحات 23 صفحه

قسمتی از مجموعه

طرح درس 

روش تدریس: تدریس به روش بارش مغزی                   

موضوع درس: پیامبران الهی

هدف کلی:  آشنایی دانش آموزان با زندگی سه پیامبر الوالعزم ( ابراهیم(ع)، نوح(ع) ، موسی(ع) )

اهداف رفتاری:

1- دانش آموز باید بتواند علت فرستادن پیامبران را بگویند. ( دانستنی ها )

2- دانش اموز باید بتواند بگوید چرا حضرت ابراهیم (ع) پس از شکستن بتها ، تبر را بر دوش بت بزرگ قرار داد ( دانستنی ها )

3- باید بتواند بگوید عاقبت حضرت ابراهیم وقتی به طرف آتش پرتاب شده چه شد؟ ( دانستنی ها )

4- نسبت به زندگی پیامبران علاقمندی نشان دهند ( نگرشی) .

ارزشیابی ورودی :  

1- علت فرستادن پیامبران از طرف خداوند را توضیح دهید؟ 2

2- لقب فرمانروایان مصر چه بود ؟

فضا و مدل کلاس : کلاس به صورت U شکل

شروع کلاس :  سلام و احوالپرسی از دانش آموزان – حضور و غیاب و پرسیدن از درس قبل

وسایل مورد نیاز : کتاب درسی، تصاویر بزرگ شده کتاب و عکس.

ارائه درس: مرحله اول ( تولید اندیشه) :

معلم با نوشتن عبارت حضرت ابراهیم (ع) گروهها را ترغیب به مشورت و صحبت درباره این حضرت می کند و سپس از دادن یک فرصت مناسب مواردی را که بچه ها ذکر می کنند پای تابلو می نویسم و سپس با ذکر توضیحاتی درباره حضرت ابراهیم (ع) که در بابل به دنیا آمد و پادشاه زمان او نمرود بود و مردم را به پرستش خدای یگانه دعوت می کرد و مطالب را تکمیل می کند.

ارزشیابی پایانی : کارهای گروهی دانش آموزان را کنترل می کنیم و از آنها می خواهیم خلاصه داستان زندگی یکی از پیامبران را در کلاس بازگو کنند.

ح درس

تدریس اول :

• گروه بندی دانش آموزان
• سلام و احوال پرسی و حضور و غیاب
• ایجاد انگیزه
• توضیح راجع به مناسبت های اخیر
• بررسی تکالیف دانش آموزان
• ارزشیابی از قبل

 *گزارش دهی مستند

آموزگاران طی یک نشست به نقد کار مشترک خود پرداختند.

دراین جلسه معمولاً به معلمی که درس را آموزش داده شد، اجازه داده شد  اول از همه صحبت کند و نظر خود را درباره ی چگونگی اجرای درس و مسایل عمده ی آن اظهار نظر نماید سپس آموزگاران دیگر گروه معمولاً از دیگاه انتقادی درباره ی قسمت هایی از تدریس که به نظر آن ها مشکل داشته است، صحبت  نمودند.