دانلود پروژه سیستم نظر سنجی به زبان asp.net

اختصاصی از حامی فایل دانلود پروژه سیستم نظر سنجی به زبان asp.net دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پروژه سیستم نظر سنجی به زبان asp.net با بانک اطلاعاتی sql server و رای دهی گرافیکی

دانلود مقاله کامل درباره هستی شناسی از نظر وینگشتاین

اختصاصی از حامی فایل دانلود مقاله کامل درباره هستی شناسی از نظر وینگشتاین دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :53

بخشی از متن مقاله

بر همین اساس ابتدا به هستی شناسی فلسفه وینگنشتاین می‌پردازیم که در آن یک نگرش اتمیتی را، تحت تأثیر راسل ارائه کرده است. اما قبل از آن باید متذکر شویم ک هستی شناسی ویتگنشتاین متضمن یک رشته قضایای تجربی ریست بلکه این قضایا بر خاسته از نگرشهای شهودی اویند که از ساختار و ماهیت زبان استتاج کرده است. این قضایا بیانگر این مطلب هستند که اگر قرار است قضیه یا جمله خبری با معنایی وجود داشته باشد، در آنصورت عالم باید چگونه باشد به عنوان یکی از مهمترین عناصر هستی شناسی فلسفه ویتگنشتاین، این یا ابژه های بسیط هستند که نهای ترین و بسیط ترین مؤلفه های عالم را تشکیل می‌دهند. ویتگنشتاین هیچ نمونه ای از این اعیان را ذکر
نمی‌کند و به جهل خود نسبت به چگونگی و ماهیت آنها اعتراف می‌کند. اما معتقد است که وجود آنها لازم و ضروری است و این ضرورت وجود آنها را از ماهیت زبان و تعیین معنای گزاره ها استنتاج می‌کند به این ترتیب که در تعلیل گزاره ها برای کشف صورت منطقی حقیقی آنها و کشف معنای آنها، تعلیل یابد به پایانی برسد، امکان ندارد که تحلیل تا بی نهایت ادامه یابد. از آنجا که هر تحلیلی به گذاره های بنیادین منتهی می‌شود که مرکب از اسامی‌یا نامهایند، لذا باید چیزهای بسیطی وجود داشته باشد که، این نامها مطابق باشند. حال اگر این اعیان بسیط وجود نداشته باشد در آنصورت این گزاره ها بدون مرجع و در نتیجه بی معنا خواهند بود. از سوی دیگر از آنجایی که معنای همه گذاره ها در نهایت مبتنی بر معنای گذاره های بنیادین است. حال اگر گزاره های بنیادین بدون مرجع و بی معنا باشد و در آنصورت همه گذاره ها بی معنا خواهند بود و هیچ گزاره معنا درای وجود نخواهد داشت اما این نادرست است لذا ایمان باید وجود داشته باشند مهمترین مشخصه  هستی شناسی ویتگنشتاین نگاه اتمیتی او به عالم است، همانطور که این نگاه اتمیمتی را در باب زبان نیز دارد. در واقع سعی و تلاش اصلی ویتگنشتاین این ایت که همه عالم و هم زبان را به عناصر و مؤلفه های بنیادینشان تقلیل دهد و بر اساس نظریه تصویری، تناظر یک به یکی میان عناصر عالم و زبان بر قرار سازد که بر طبق این متناظر، عناصر و مؤلفه های زبان بیانگر و تصویگر عناصر و مؤلفه های عالمند. بر اساس نگرش اتمیتی ویتگنشتاین عالم به مجموعه واقعیتها(فاکتها) یا واقعیتها تقلیل می‌یابد (گزاره ارساله) به جای نظریه اتمیتی  و سنتی در مورد عالم که عالم را مجموعه ای از ابژه می‌داند فاکتها (واقعیتها)، حالتهای امور واقع موجود هستند. (رساله. Z) و حالتهای امور واقع به نوبه خود ترکیبهایی از ابژه ها هستند این ابژه مابسقرین عنصر را تشکیل دهنده عالم می‌باشند ک به روشهای گوناگون و معینی با یکدیگر ترکیب می‌شوند و حالتهای امور واقع را ایجاد می‌کنند اما ترکیب آنها با یکدیگر بر طبق خصوصیات منطقی و ذاتی شان صورت می‌گیرد و به واسطه خصوصیات منطقی و ذاتی است که امکانات و احتمالات ترکیب با ابژه های دیگر تعیین می‌شود

ویتگنشتاین توضیح این نگرش امنیتی را در ابتدای رساله آورده است که بر طبق آن، عالم را «مجموعه تمام چیزهایی که واقعیت دارد» (گذاره ارساله) تعریف می‌کند و در توضیح این گزاره می‌گوید: «جهان مجموعه واقعیتها است و نه مجموعه ی چیزها.» (رساله منطقی - 1/1) در اینجا تطابق ساختار زبان و ساختار عالم کاملا هویدا است زیرا همانطور که ویتگنشتاین جهان را مجموعه واقعیتها می‌داند و نه مجموعة چیزها، زیان را نیز مجموعه گزاره ها می‌داند و در نظریه زبانشناختی خود واحد بنیادی معنا را جمله می‌داند نه واژه، «واقعیت از واقعیت امر تشکیل شده است و انباشته از «چیزها» نیست یعنی جهان فراهم آمده از چیزهای پراکنده و بی ربط و جداگانه نیست بلکه مجموعه اشیای به هم مرتبط است بنابراین به جای جستجو از مدلول اسامی‌باید به نسبت میان آنها توجه کنیم و از سازگاری و ناسازگاری قضایای به وی در بر دارنده این سنتها با عالم خارج سخن بگوئیم.»

بنا به گفته وی علت آنکه  عالم را مجموعه واقعیتها می‌داند، این است که در این کل واقعیتها نیز که هر آنچه را که مورد است، مشخص می‌کنند، و نیر هر آنچه را که مورد نیست ها وارد، ونیز یکی از مفسران رساله منطقی مختلفی در کتبابش با عنوان در آمدی بر رساله درباره علت اینکه ویتگنشتاین عالم را مجموعه امور واقع می‌داند، نه مجموعه اشیاء می‌گوید:« اگر بگوییم عالم مجموعه ای از اشیاء است، نحوه تألیف وجود شکل اشیاء را سکوت گذاشته ایم. اشیاء فقط به صورت عناصر مقدمه امور واقع وجود دارند.. به همین دلیل است که عالم نه فقط از اشیاء تشکیل شده است و به اعتباری نه فقط مجموعه ای از امور واقع است بلکه عبارتست از امور واقع منطقی.» همانطور که ملاحظه کردیم، ویتگنشتاین در تعریف عالم میان «امر واقع « و «شی» یا ابژه قائل می‌شود. اما باید بگوییم که هر چند او میان آنها تمایز قائل می‌شود و امر واقع را بین شی نمی‌داند با این حال ارتباطی میان آنها بر قرار است. برای فهم بهتر این امر باید آنچه که ویتگنشتاین از این دو واژه در نظر دارد توجه کرد. منظور ویتگنشتاین از«شیء» هما اشیاء عادی و فیزیکی که موضوع تجربه روزمره هستند. از قبیل میز، سنگ، تخته و .... نیست زیرا طبق نظر ویتگنشتاین «شیء یا عین» که جزء متناظر آنها و زیان همان اسامی‌یا نامها هستند، بسیط می‌باشند مرکب از اعیان دیگر نیستند و برای درک معنای آدم آنها نیازی به اسامی‌ساده تری نیست و اسامی‌این اعیان بسیط را می‌توان بی واسطه دریافت، در حالی که اشیاء و اعیان فیزیکی پیرامون ما که موضوع توبه روز مره ما هستند، از نظر ویتگنشتاین مرکب هستند و اسامی‌آنها را می‌توان با اسامی‌ساده تری توصیف و تحلیل کرد و معنایشان را به این اسامی‌ساده باز گرداند. ویتگنشتاین معتقد است که این اشیاء بسیط را نمی‌توان توصیف کرد، تنها شیوه ای که می‌توانیم زبان را برای مکاتب از آنها استعمال کنیم نامیدن آنها ست علت اینکه نمی‌توانیم آنها را توصیف کنیم این است که اگر بخواهی آنها را وصف کنیم، باید به مولفه هایشان یا اسامی‌خاص دیگر تحلیل کنیم، اما این امکانپذیر نیست زیرا آنها بسیط هستند و مرکب نمی‌باشند در زبان نیز عنصری زیانی متناظر  با ابژه ها که همان اسمها یا نامها هستند، نیز بدین گونه اند. این عنصر ابتدای زیان تعریف ناپذیر است و این تعریف ناپذیری آن نشان می‌دهد که این عنصر صرفاً به واسطه ی ارتباطش با چیزی که معرف و بیانگر آن است معنا دارد و در کسب معنا نیازی به اسامی‌دیگر ندارد.

از سوی دیگر، این اعیان بسیط هیچگونه خصومت و ویژگی ندارند که بر اساس آنها، بتوان آنها را وصف کرد. زیرا اگر خصوصیتی داشتند در آنصورت نمی‌توانستند بسیط باشند و از آنجایی که هیچگونه خصومتی ندارند لذا تفسیری در آنها نسبت به این خصوصیات صورت نمی‌گیرد حتی نمی‌توان فرض کرد که این ابژه از مزبور به عدم تغییر می‌کند زیرا وجود ابژه از قبل در کاربرد نام متناظر با آن فرض می‌شود بر اساس همین بساطت و عدم تکرب ابژه از خصوصیات است که یکی از مفسران اندیشه های ویتگنشتاین، دانالدهاوسون می‌گوید:« ظاهراً هر ارزشی از شیء همان است.که ارسطو از جوهر نقتیس اراده می‌کرد، جوهر بر اساس این نظر، ضرورتی منطقی، جوهر یک چیزی همان است که همه ی اوصاف آن چیزی عارض آن اند. هر آنچه درباره «X » بتوان گفت...... منطقاً متمایز است از «  X فی نفسه» یعنی همان ناشناخته و جوهری بود در عالم واقع، که ما به ازاء اسم « X» در زبان است. ویتگنشتاین در مورد «بساطت ایمان» دقت بسیار زیادی داشت و حتی از راسل دقیقتر بود، به نظر او « به اعتباری می‌توان گفت ابژه ها بدون رنگ هستند»( رساله ( 0232/2) اما راسل جملاتی همچون « این سفید است» را قضیه ای بنیادین می‌داند ک متضمن یک فاکت بسیط است، ویتگنشتاین این نظیریه ی راسل را نمی‌پذیرید و معقتد است رنگها نمی‌توانند بسیط باشند زیرا بر اساس نظر وی، فاکتهای اتمی‌که مرکب از اعیان بسیط هستند« منتقل از یکدیگر هستند، و از بوریابنور یکی وضعیت امر نمی‌توان بوریانبور وضعیت امر دیگری را استنتاج کرد.» (رسالاه 2-061/2 ) اما این شرط در مورد رنگها تحقق نمی‌یابد زیرا از گزاره ی « این سفید است» می‌توان گزاره ی « این قرمز نیست» را استنتاج کرد ( رساله 3571/6 ) و این نشان می‌دهد که رنگها بسیط نیستند و قضایایی که در مورد آنهاست نیز به طور کامل هنوز تحلیل نشده اند. خود ویتگنشتاین هیچ نمونه ای را از این اعیان بسیط و همچنین گزاره های ابتدایی که مرکب از اسامی‌متناظر با این ایمان  بسیط است. ارائه نمی‌کند و در زمان نگارش عقیده داشت که هر چند در وجود این اعیان شکی نیست اما نمی‌توان ماهیت و چگونگی آنها را فهمید همانطور که قبلاً گفتیم وجود آنها را بطور پیشینی نه تجربی از ماهیت زبان و تعیین معنای گزاره ها استنتاج می‌کند« تعیین» ؟؟ این امر است که «ایمان و واقعیت نیز در این سطح اسامی‌] قسمت میان ای ساده و اعیان بسیط [ قرار می‌گیرد.»

اما هر چند ویتگنشتاین معتقد است که نمی‌توان درباره چگونگی اعیان بسیط سخن گفت، اما این اعیان بسیط و ثابت را جوهر عالم می‌داند( رساله 021/2 که از ترکیب این عناصر ثابت، صور خارجی متغییر، یعنی حالات و اوضاع امور پدپد می‌آیند« احتمال دارد که ویتگنشتاین این امور را به عنوان یک شرط ضروری وجود بقایا و اوضاع و حالات اشیاء که قضایا با آنها صادق و کاذب می‌شوند، درک و استنباط کرده باشد با این «امور» است که ثبات تفدیین می‌شود، ثباتی ک اگر نبود نمی‌توانستیم هیچ چیز درباره ی عالم بگوئیم.»

«امر واقع» بر خلاف شی یا ابژه امر بسیطی نمی‌باشد، بلکه مرکب است و عناصری که آن شیء مرکب را می‌سازند به هیأت تألیفشی در می‌آید ولی می‌توانستند به صورت دیگری نیز ترکیب شوند. به همین خاطر است که « امر واقع» را همان  ارتباط های ممکن (نه ضروری ) میان اشیاء یا اعیان می‌داند که وجود بالفعل و تحقق عینی یافته اند. از آنجایی که عالم نیز مرکب از این امور واقع است و این  امور واقع نیز ارتباط های ممکن میان اشیاء هستند لذا هیچ ضرورتی در جهان وجود ندارد و نمی‌توان وجود یک وضعیت امر را از وجود وضعیت امر کاملاً متفاوت دیگری استنتاج کرد، به همین اساس است ک دیگر نمی‌توانیم استنتاج به وضعیت امور آینده داشته باشیم و ویتگنشتاین به وضوح می‌گوید که دیگر نمی‌توانیم بدانیم که آیا خورشید فردا طلوع خواهد کرد یا نه (رساله 36311/6) ( از آنجایی که امور واقع، ارتباط های ممکن میان اشیاء هستند، گزاره های حقیقی زبان نیز که تصویرگر این امور هستند صرفاً این را می‌گویند که اشیاء چگونه اند، نمایکه چگونه باید باشند و لذا استنتاج گزاره های حقیقی از یکدیگر نیز امکان ندارد مگر اینکه ارتباط در وی و ساختار بین آنها وجود داشته باشد.

در زمینه ی اینکه چگونه ارتباط های ممکن در امور واقع صورت می‌گیرد و یتگنشتاین قائل به یک صورت منطقی برای هر ابژه ای می‌شود و می‌گوید هر ابژه صورت منطقی خاصی دارد که  به واسطه ی آن، تنها امکان ترکیب با ابژه های خاص دیگر را دارد. و تنها  به لحاظ  همین ارتباط های ممکنی که باردیگر ابژه ها و اشیاء دارد می‌توان آن را در نظر گرفت وگرنه به تنهایی نمی‌توان یک شیء یا ابژه را در نظر گرفت ( جائیکه نمی‌توان موضوعهای فضایی را بیرون از فضا و موضوعهای زمانی را بیرون از زمان بیندیشیم، به همانگونه نمی‌توانیم هیچ موضوعی را جدای از امکان پیوندش با موضوعهای دیگر به اندیشه آوریم) ( رساله 0121/2) اما امکان ترکیب و ارتباط یک ابژه‌ی دیگر  در یک وضعیت امر ذاتی آن است. از جمله ذایتات هر چیز این است که آن چیز امکان وقوع در وضع امور ممکن خاصی  را دارد( همانطور که از ذاتیات کلمه) این است که در ترکیبهای  گوناگون گزاره می‌تواند واقع شود.) ویتگنشتاین علاوه بر اینکه برای شیء در یک صورت منطقی قائل است، صورت منطقی عالم را نیز مطرح می‌کند که این صورت منطقی عبارت است از روابط میان اشیاء صورت منطقی عالم را به صورت منطقی زیان مشترک می‌داند که به واسطه ی همین اشتراک در صورت منطقی است که زبان می‌تواند عالم را بازنمایی کند. این صورت منطقی امر واقع ( عالم) بر حسب اقسام اعیان و اشیایی که مقوم امر واقع هستند تعیین می‌شود. ماهیت و نوع عین حاکم بر وضع اموری است که در آن یافت می‌شود و علم به این عین به معنای علم به صحت وضع امور و قضایای بنیادینی است که نمایانگر وضع امور است. ویتگنشتاین به دو نوع «امر واقع» قائل بود که یکی امر واقع مولکولی (  Sachlagen) است و دیگری امر واقع اتمی‌(Sachverhalten) است که امور واقع مولکولی حاصل ترکیب آنها هستند و به آنها تحلیل اند. امر واقع اتمی‌که هسته ی نخستین جهان است «ترکیبی از اشیاء»(رساله 01/2) است اما وضع مواقع اتمی‌صرف انبوهی از اشیاء نیست بلکه بین این اشیاء در یک وضع اتمی‌روابط ویژه ای بر قرار است اجزاء متناظر زبان با این امور واقع اتمی‌ گزاره های بنیادین هستند که مرکب از اسامی‌به عنوان معرفهای ابژه ها می‌باشند و همانطور که وضع واقع صرف مجموعه ای از اشیاء نیست، گزاره نیز صرفاً انبوهی از کلی نیست (رساله 141/3) بلکه بین کلمات یک گزاره روابط ویژه ای بر قرار است.)

ویتگنشتاین متأخر

ویتگنشتاین تحت تأثیر انتقادات و اعترافاتی که بر او وارد شد و همچنین بر اثر تأملاتی که خوروی در طول دورة میانی بر اندیشه های دورة اولیه خود انجام داده بود پی به نادرستی برخی از آنها برد و به همین خاطر برای بار دیگر تصمیم گرفت تا فعالیت فلسفی خود را از نو آغاز کرده و به اصطلاح آنچه که در گذشته مطرح کرده بود بپردازد. لذا در سال 1929  برای از سرگیری تحقیقات فلسفی و تدریس به کمیریع بازگشت در دورة دوم فعالیت فلسفی  اش به نقد آراء دوره اول خود می‌پردازد و به همین خاطر پیشنهاد می‌کند که مهمترین اثر دوره دوم، پژوهشهای  فلسفی، را در زمینه رساله منطقی فلسفی اشت مطالعه کنیم. اما همانطور که گفتیم در این دوره نه تنها انتقاداتی را بر رساله وارد نمی‌کند بلکه این انتقادات در واقع نقدی است بر مکاتب و نظریات پشینین که تا حدودی رساله از آنها الهام گرفته است و یا نکاتی را به طور مشترک با آنها دارا می‌باشد از میان آنها می‌توان آگوستین را ذکر کرد که کتاب پژوهشها با نقل قولی از او آغاز می‌گردد و در ادامه نادرستی سخن او اثبات می‌گردد. او همانطور که Andrewlilico «ویتگنشتاین و نظریه آگوسترین درباره زبان» می‌گوید اعتراض ویتگنشتاین به نظریه زبان اگوستین یک اعتراض نادرست بر علیه نظریه زبان نیست که هیچ فیلسوف مهمی‌به آن قائل نبوده است. بلکه او بنای نظریه ای را به تدریج تضعیف می‌کند که نظریات نادرست معاصران او بر مبنای آن نعطاره شده است. نظریه ای که آنها از اسلامشان به ارث برده اند» که از جمله می‌توان به راسل و فرگه و حتی به ویتگنشتاین متقدم اشاره کرد اما علاوه بر انتقادات آثار دوره متأخر ویتگنشتاین آراء و نظریات جدیدی را نیز مطرح  می‌کند که بسیار مهم و قابل ملاحظه اند. اما در ابتدا به بحث و بررسی انتقادات ویتگنشتاین بر آراء اولیه اش و آراء پیشنیانش می‌پردازیم و سپس به بررسی نکات جدیدی که ویتگنشتاین در باب زبان مطرح کرده است می‌پردازیم.

 نقد تنز جوهر گرایانه:

مهمترین انتقاداتی که ویتگنشتاین در دوره دوم مطرح می‌کند متوجه تز جوهر گرایانه است که او نسبت به زبان اتخاذ کرده است بر حسب این نگرش جوهر گرایانه او موقعیت زبان را تصویر واقعیت مورخی می‌کند و معتقد است جملات معنا دار جملاتی هستند واقعیت را باز نمایی می‌کند. این نگرش جوهر گرایانه از تنوع و کثرت کاربردهای زبان غفلت می‌کند و تنها کارکرد زبان را وصف، اخبار و گزراش می‌داند و دیگر« بازیهای لغوی» که وصف و گزارش اخبار نمی‌کنند را زبان محسوب نمی‌کند و جملاتی را نیز که چنین نمی‌کند را جمله  نمی‌داند از نظر ویتگنشتاین متأخر این نگرش جوهر گرایانه دربارة زیان درست نمی‌باشد و حاصل یک الزام پیشینی است در صورتیکه روش مشاهده و تحقیق را در  پیش گیریم و به توصیف موارد  و نمونه های کاربرد زبان بپردازیم خواهیم دید که می‌توان از زیان کاربردهای گوناگون را داشته باشیم درست همانطور ک می‌توان از ابزارها کاربردهای متنوعی را بر حسب  نیازهای خود داشته باشیم. درست همانطور که اگر در توضیح کاربدر پیچ گوشتی بگوئیم ابزاری است که برای پیچاندن و محکم کردن پیچ و مهره ها به کار می‌رود  توضیح نادرستی را ارائه دادیم زیرا این ابزار را به عنوان مثال می‌توا برای باز کردن درهای قوطی و بستن ویا بازکردن درها و پنجره ها به کار برد. اگر ما نیز در توضیح زبان بگوئیم زبان ابزاری برای توصیف وضعیت های امور است تعریفی نادرست را ارائه کرده ایم زیرا« پرسیدن، دستوردادن، لطیفه گفتن، قصه گفتن، معما طرح کردن و .. »نیز از موارد کاربرد زبان است و نمی‌توان تمامی‌این کاربردها را در طرحی خلاصه دار مطرح کرد و آن را به عنوان ذات با ماهیت مشترک همه زبانها معرفی کرد. مهمترین اصطلاحات فلسفه اخیر ویتگنشتاین، یعنی مفهوم« شباهت خانوادگی» و «مفهوم در بازی های زبانی» بر علیه این تز جوهر گرایانه عمل می‌کنند.

علاوه بر این مناظر  به اولیه خود را در باب معنی واژه ها را نیز مورد نقد قرار می‌دهد و معتقد است که این نظریه با مشکلات فراوانی روبرو می‌گردد که مهمترین آنها غلط معنی یک واژه با حامل آن است انتقادات مطرح شده بر این نظریات در بخش نظریه کاربردی به طور مفصل مطرح  گردیده است.

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

دانلود فایل 

تحلیل رفتار دیوار حائل انعطاف پذیر با در نظر گرفتن اندرکنش آن با خاک غیرچسبنده

اختصاصی از حامی فایل تحلیل رفتار دیوار حائل انعطاف پذیر با در نظر گرفتن اندرکنش آن با خاک غیرچسبنده دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله تحلیل رفتار دیوار حائل انعطاف پذیر با در نظر گرفتن اندرکنش آن با خاک غیرچسبنده

نوع فایل : PDF 

تعداد صفحات : 8

شرح محتوا

چکیده مقاله:

در این مقاله، رفتار دیوار طره ای با انعطاف پذیری های مختلف که خاک غیر چسبنده را در پشت خود نگه داشته است، به کمک روش المان محدود مورد بررسی قرار می گیرد. از آنجا که اندرکنش خاک دیوار، تأثیر مهمی بر رفتارو رفتار ( interface element) دیوار انعطاف پذیر دارد، لغزش و جداشدگی خاک نسبت به دیوار به کمک المان حد واسط مدل شده است. در این تحقیق تأثیر سختی های مختلف دیوار بر ارتفاع ( beam element) خمشی دیوار نیز به کمک المان تیرپایداری دیوار و عمق نفوذ آن، لنگر خمشی و توزیع فشار جانبی خاک در طراحی دیوار بررسی میشود. در پایان با مقایسة بین نتایج حاصله و روشهای کلاسیک و آئین نامه ای، کارایی مدل ارزیابی شده و نقاط قوت و ضعف روشهای کلاسیک موردتجزیه و تحلیل قرار می گیرد.

کلیدواژه‌ها:

دیوار حائل انعطاف پذیر، اندرکنش خاک دیوار، فشار جانبی خاک، خاک غیر چسبنده

دانلود تحقیق خلقت انسان از نظر قرآن

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق خلقت انسان از نظر قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: خلقت انسان از نظر  قرآن
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 38

این مقاله درمورد خلقت انسان از نظر  قرآن می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله خلقت انسان از نظر  قرآن می خوانید :

برای بهداشت روانی چه باید کرد؟
با توجّه به مطالب عنوان شده و با استناد به آیات  الهی دریافتیم که انسان احاطه شده که در وسوسه های شیطانی و نفسانی  است وبرای رهانیدن از این وسوسه ها که یک نیروی موارثی و تربیت الهی نیاز دارد و باز به     نارسا بودن تحقیقات دانشندان  روانشاسی وناتوانی آنان در درمان  بیماریهای روانی به علت عدم شناخت مختلف شخصیت انسان  واقف شدیم اکنون چه باید کرد که انسانها به ویژه جوانان رابتوانیم از منجلاب گرفتاریها تا گمراهی ها ، هواهای نفسانی و در نهایت انواع بیماری های و روانی نجات بخشیم .تعریف درمان روان عبارتست از آراستن نفوس به صفات نیک و پسندیده و تخلیه وپاکسازی ان از صفات بدو و ناپسند وناستوده است ، زیرا بسیار دشوار به نظر می رسد که روانشاسی بتواند، در درمان بیماریهای نفس، منهای تغذیه ی عقول وافکار ، و بدن اشباع نفوس و قلوب مردم به تصدق و اخلاق ، حجت و طاعت و رضا و ایثار  و احساس و صبر وتوکل برخدا، موفق به و پیروز گردد. زیرا وقتی آدمی به دنیا و زخارف آن خیره گردد و براین اعتقاد باشد که دنیا هدف نهایی ویاهدف غایی از خلقت  تنها اوست ، قهراً در جهت هوسهای دنیوی می کوشد ، وبدان دلبستگی  شدید     می یابد ، دنیایی که زیر و رو می شود ودگرگون می گردد ، یکروز به او اعطا می کند و روزهای دیگر از او دریغ می دارد گاهی  دراو شوقی بر می انگیزد و زمانی او را بیمناک  و متنفر می سازد. او در میان ناامیدی در نوسان است ودرمیان اضطراب و آرامش  به سر می برد ودرمیان ترس وبیم و روزگار را سپری می کند ومیان نور و ظلمت درنگ می نماید و راه خویش را شناسایی نمی کند و طریق زندگانی  برای او روشن  نیست.در دنیا  با یک زندگی پر از اضطراب و دلهره برگریبان است ونمی تواند طعم گوارای زندگانی را بچشد او با امنیت و آسایش روحی بیگانه است ونمی تواند در آن درنگی نماید وقادر به فهم ودرک حق نیست و به هیچ اخلاق و فضیلتی ایمان ندارد.
قرآن کریم درباره ی این افراد می فرماید: دلهای آنان گرفتار تردید است از آنان تردید وابهام به سر می برند و گرفتار نوسان و جابه جایی در آن   هستند  (توبه آیه 45)

تاثیر دعا ونیایش در تربیت  وبهداشت روانی جوانان :
بهداشت روانی ملّت ها، به ویژه جوانان یکی از مسائل بسیار مهم ملتهاست  واین مسئله تاحدی اهمیت دارد که کشورهای پیشرفته تحقیقات بسیار وسیع وگسترده ای انجام داده اند تاشاید بتوانند راه حل های عملی وثابتی را برای  کنترل جوانان ودورماندن آن از بلایلای روانی بیابند . هرچند با پیشرفت علوم پزشکی بسیاری از بیماریهای جسمی قابل علاج گشته وانسان معاصر توانسته به عوارض بدنی و راه رسم مصونیت و پیشگیری آن آگاه  شده وطرق و روشهای درمان انواع بیماریهای جسمی را بیابد ، لکن این پیشرفت ها باید اعتراف  کرد که هنوز  وجود انسان  شناخته نشده وازنظر خود یابی وخویشتن شناسی  در جهل و بی خبری بسر می برد و به همین دلیل در معرض بسیاری از بیماریهای وانحرافات روانی قرار دارد. این بیماریها به صورت احساس نقض  و کمبود ، خود کم بینی ، احساس تمایلات غیر عادّی وحتّی حساسیت های مفرط ، تجاوز به دیگران و یا به صورت فقدان نشاط و شادابی و تحّرک مورد نیاز تظاهر می کنند .باتوجّه به انواع بیماریهای  روانی ، جوانان  برای دور ماندن از هر کدام از این بیماریها به یک تربیت روانی خاصی نیاز شدید دارند تا بتوانند زمینه ی سالم ومناسبی  را برای زندگی خودو جامعه فراهم آورند مملوء ازسلامت  روانی مناسب باشد . دریک جمع بندی ، بهداشت روانی از نظر ضرورت نسبت به بهداشت بدنی از یک ضرورت خاص برخوردار است ویافتن  راه حل های مناسب به غیر از راههای ضرورت  نسبت به بهداشت بدنی  از یک ضرورت خاص  برخودار است ویافتن راه حل های مناسب به غیر از راههای که روانشاسان غربی می گویند برای پاکسازی روانی جوانان اهمیت  فراوانی دارد ، چرا که پایه و اساس احساسات و عواطف هرانسان در این دوران پایه ریزی می شود و اهمیت دادن به این مطلب جوانان را می تواند از منجلاب فساد وتباهی ، بی هویتی وانواع  نقضها و کمبودهای روانی نجات  بخشد با توجّه به اهمیت بهداشت روانی جوانان  برآن هستیم ، در حد توان و با استمداد از منبع عظیم  الهی (آیات قرآن ) واحدایث و روایات (ائمه اطهار (ع) و نظریه های دانشمندان اسلامی وتحقیق و بررسی در این مهم دریابیم  که « انسان مخلوق خداوندی است دانا که او نسبت به آفریده های خود ونیز به سرنوشت مخلوقاتش آگاه است و نسبت به عیبها و ضعفها وکمبودهای بندگانش بصیر وآگاه است و همچنین  به اندیشه های نفس او ، قرآن کریم می فرماید :
«وما انسان را خلق کرده و از وسوسه ها و اندیشه های نفس او کاملاً آگاهیم و از رگ گردن به او نزدیکتریم و اوست که به نیازهای آشکار ونهاد موجوداتش کاملاً  بصریت دارد .
«گفتار خود را چه در نهان برگزار کنید و یا آشکاراً سخن بگویید خداوندمتعال از آنچه در سینه های جای دارد کاملاً آگاه است » « ملک آیه 13»

بخشی از فهرست مطالب مقاله خلقت انسان از نظر  قرآن

مقدمه     1
فصل اول :  قرآن روانشناسی
انگیزه های رفتار در قرآن     2
انفعال ها در قرآن     3
غلبه بر انفعال ها     4
تفکر از دیدگاه قرآن     6
مراحل تفکر در حل مشکلات     7
خطاهای تفکر     8
یادگیری در قرآن     9
منابع دانش     9
فصل دوم  : قرآن شخصیت
شخصیت در قرآن     10
تعادل شخصیت     13
شخصیت بهنجار     15
انواع شخصیت در قرآن     16
تعریف شخصیت     18
ارزش یابی شخصیت     19
راههای سنجش شخصیت     20
فصل سوم : خلاقیت
تعریف خلاقیت     20
اهمیت خلاقیت     22
فرآیند خلاقیت     25
مشخصات افراد خلاق     27
روش های موثر در پرورش خلاقیت     28
پیشنهاداتی در ارتباط خلاقیت     28
محیط مساعد برای ایجاد رفتار خلاق     29
بنیادهای شناختی     30
بینش خلاقیت     31
مسئله یابی خلاقیت     32
رفاه اقتصادی و توسعه خلاقیت     33
نکات اساسی در زمینه افراد خلاق     34
فصل چهارم :  بهداشت روان
تعریف بهداشت روانی     35
تاریخچه بهداشت روانی در ایران     36
برای بهداشت روانی چه باید کرد؟     37
تاثیر دعا و نیایش در تربیت و بهداشت روانی جوانان     39
منابع     42

معرفی مقیاس تجدید نظر شده هوشی وکسلر کودکان(با نمومه آزمودنی)

اختصاصی از حامی فایل معرفی مقیاس تجدید نظر شده هوشی وکسلر کودکان(با نمومه آزمودنی) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این مقیاس متشکل از مجموعه آزمون های هوشی مرکب است که به صورت فردی اجرا می شود و حوزه مختلفی از توانایی هوشی را می سنجد و شرایطی را بوجود می آورند که جنبه های مختلفی از شخصیت را می توان مشاهده کرد. این مقیاس 3نمره مختلف هوشبهر را به دست می دهد: هوشبهر کلی، هوشبهر کلامی و هوشبهر عملی. مقیاس هوشی کودکان اساسا شامل همان خرده آزمون های مقیاس بزرگسالان است با این تفاوت که محتوای مواد آزمون برای کودکان طراحی شده و دوخرده آزمون عملی اختیاری( مازها ونمادیابی) نیز در آن گنجانیده شده است که در نهایت تعداد خرده آزمون های مقیاس هوشی کودکان به 13 خرده آزمون می رسد.

تعریف هوش

سطوح پیاپی رویهء تفسیریWISC-IV

 گزارش نمرات معیارو رتبه درصدی خرده مقیاس ها و 4شاخص اصلی

تعیین بهترین روش برای بررسی توانایی هوشی کل (GAI)

تعیین اینکه کدام یک از 4شاخص ( VCI,PRI,WMI,PSI) واحد و قابل تفسیر می باشند

تعیین نقاط قوت یا ضعف شخصی در نیمرخ شاخص ها

و اطلاعات دیگر