برچسب حدید - حامی فایل

دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید و بررسی آثار زاها حدید در 89 اسلاید

اختصاصی از حامی فایل دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید و بررسی آثار زاها حدید در 89 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید و بررسی آثار زاها حدید در 89 اسلاید

چکیده:

زندگینامه زاها حدید

nزاهاحدید در سال 1950در بغداد به دنیا آمد ایشان مدرک ریاضیات خود را از دانشگاه آمریکا اخذ کردوسپس برای تحصیل راهی مدرسه معماری لندن شد زاها حدید که در حال حاضر تبعه و شهروند انگلستان می باشداز سال 1972 در انجمن معماری لندن به تحصیل در رشته معماری پرداخت ودر سال 1977موفق به دریافت مدرک خود گردیداو پس از اتمام تحصیلات به دفتر معماری پولیتن و به همراه همکاران خودتدریس در مدرسه معماری پرداخت و بعدها تا سال1987آتلیه شخصی اش را در مدرسه سرپرستی نمود.

زاها حدید اخیرا عهده دار کرسی استادی کنزو تانگه درمدرسه طراحی دانشگاه هاروارد وکرسی استادی سا لیوان در دانشگاه ایلی نویزومدرسه معماری شیکاگوگردید و قبلا نیز به عنوان استاد مهمان در دانشگاه هنر هامبورگ مدرسه معماری اوهایی در دانشگاه کلمبیا کارشناسی ارشد تدریس نموده است علاوه بر این او عضو افتخاری آکادمی هنر وادبیات آمریکا و همکار انستیتو آمریکا می باشد

حدید اساس معماری را در نحوه فکر کردن به آن میداند

حدید معماری است که پیوسته مرزهای معماری وطراحی شهری را گسترش میدهد اودر کارهایش با بهره گیری از مفاهیم فضایی جدیدی که تقویت کننده مناظر شهری موجود هستندزیبایی شناسایی نظری راپیگیری و تجربه میکند که تمام زمینه های طراحی ازطراحی شهری تا طراحی داخلی مبلمان را در بر می گیردبا اینکه شهرت زاها حدید بیشتر به خاطر اصلی ترین کارهای ساخته شده اش می باشداما علایق ودل مشغولی های عمده اومستلزم اشتغال همزمان وی به فعالیت حرفه ای تدریس و پژوهش میباشد

مشهور ترین پرو ژه های ساخته شده حدید عبارتند از:

1)ایستگاه آتش نشانی vitraآلمان(1993)

2)ساختمان نما یشگاهی Lfon آلمان(1999)

3)منطقه ذهنی (mind zone)لندن(1999)

4)پارک سوار هونهایم شمالی.اتراسبورگ(2001)

5)جایگاه اسکی پرش.اتریش(2002)

6)مرکز هنرهای معاصر اهایوایالات متحده(2003)

7)مرکزمگی دربیمارستان ویکتوریااسکاتلند(2006)

8)ایستگاه قطار سریع السیر ناپل.ایتالیا(2006)

9)ساختمان مرکزی ب م و لیپزیگ.آلمان(2005)

10)ترن هوایی اینسوبرگ .اتریش(2007)

11)مرکز علمی فائنو وولسبورگ.آلمان(2005)

مشهور ترین پرو ژه های در حال ساخت حدید عبارتند از:

1)مرکز ملی هنرهای معاصر (Maxxi)رم. ایتالیا

2)موزه گوگنهایمTaichung تایوان

3)طرح کلی ناحیه Zorrozaurreبیل بائو اسپانیا

4)توسعه مرکز هنرهایPriceTowerا آمریکا

5)مرکز فرهنگی-ورزشیHeraultمون پولیه

....................................

دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید و بررسی آثار زاها حدید, پروژه پاورپوینت زاها حدید , بررسی آثار زاها حدید , دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید , زاها حدید , دانلود پروژه زاها حدید

دانلود با لینک مستقیم

دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید و بررسی آثار زاها حدید در 89 اسلاید

دانلود پروژه پاورپوینت زاها حدید بررسی آثار اسلاید پروژه پاورپوینت زاها حدید بررسی آثار زاها حدید

yarafile پنج‌شنبه 3 فروردین 1396 ساعت 21:05

0 نظر

پاورپوینت آثار زاحا حدید

اختصاصی از حامی فایل پاورپوینت آثار زاحا حدید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت آثار زاحا حدید

زاها حدید در ۳۱ اکتبر 1950 در خانواده ای روشنفکر و مسلمان در بغداد بدنیا آمد. دوران دبیرستان را در مدرسه‌ای که راهبه‌های کاتولیک فرانسوی در بغداد اداره می‌کردند، تحصیل کرد و پس از آن که مدت کوتاهی در سوئیس و انگلستان بود به خاورمیانه بازگشت و تحصیلات دانشگاهی خود را در بیروت پی گرفت. و مدرک ریاضیات خود را از دانشگاه آمریکایی بیروت اخذ کرد و سپس برای تحصیل در مدرسه معماری لندن (AA) راهی لندن شد. او بعد از فارغ‌التحصیل شدن از دانشگاه با استاد اسبق خویش رم کولهاس در دفتر معماری (OMA) به کار مشغول شد و در سال ۱۹۷۷ عضوی از آن شد. در سال‌های نخست فعالیت حرفه‌ای طرح‌های حدید اگرچه......

دانلود با لینک مستقیم

پاورپوینت آثار زاحا حدید

پاورپوینت آثار زاحا حدید زاحا حدید معماری حیدرعلی اف دکانستراکشن فولدینگ زندگی نامه

yarafile شنبه 14 اسفند 1395 ساعت 11:15

0 نظر

تحقیق درمورد تفسیر سورۀ حدید آیه 25 تا 27

اختصاصی از حامی فایل تحقیق درمورد تفسیر سورۀ حدید آیه 25 تا 27 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 15

تفسیر سورۀ حدید

آیات (25 تا 27)

بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ

لَقَدْ أَرْسلْنَا رُسلَنَا بِالْبَیِّنَتِ وَ أَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَب وَ الْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاس بِالْقِسطِ وَ أَنزَلْنَا الحَْدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شدِیدٌ وَ مَنَفِعُ لِلنَّاسِ وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَن یَنصرُهُ وَ رُسلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِىُّ عَزِیزٌ(25)

وَ لَقَدْ أَرْسلْنَا نُوحاً وَ إِبْرَهِیمَ وَ جَعَلْنَا فى ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکتَب فَمِنهُم مُّهْتَدٍ وَ کثِیرٌ مِّنهُمْ فَسِقُونَ(26)

ثمَّ قَفَّیْنَا عَلى ءَاثَرِهِم بِرُسلِنَا وَ قَفَّیْنَا بِعِیسى ابْنِ مَرْیَمَ وَ ءَاتَیْنَهُ الانجِیلَ وَ جَعَلْنَا فى قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَهَا عَلَیْهِمْ إِلا ابْتِغَاءَ رِضوَنِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا فَئَاتَیْنَا الَّذِینَ ءَامَنُوا مِنهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِّنهُمْ فَسِقُونَ(27)

خدا که قدرت دارد همه انسانها را خوب بیافریند،پس چرا خوب نیافریده است؟اگر مى‏خواست مردم هدایت بشوند او که مى‏توانست‏بدون اینکه نیازى به این اسباب و مسببات و به این مقدمات واسباب‏چینى‏ها باشد از اول مردم را صالح و خوب و مهتدى و کامل خلق‏کند و بعد هم آنها را به بهشت ببرد.اینها توجه نکرده‏اند و نمى‏دانند که‏خداوند همین‏طور که قادر على الاطلاق است،حکیم على الاطلاق‏است و این نظام عالم هستى به اصطلاح نظام احسن و نظام اکمل است‏و معنى حکمت این است که هر چیزى بر نظام خودش وجود پیدا کند وبلکه محال است که بر غیر نظام خودش وجود پیدا کند.گفتیم این مثل‏این است که کسى بگوید چرا خداى متعال مثلا دندانها را اینچنین خلق‏کرده،بعضى دندانها را قاطع و برنده خلق کرده و بعضى را طاحن وآسیا؟بعد کسى بگوید براى این است که انسان-و همین‏طور حیوانات‏در جذب کردن غذا اولا نیاز دارد به اینکه ماکولات را ببرد،و ثانیااحتیاج دارد به این که اینها را با وسیله دیگرى نرم کند براى اینکه درمعده و بعد در روده قابل جذب باشد;[و بعد آن شخص اول بگوید]خدا که قادر است،خدا که قدرت على الاطلاق دارد،خدا مى‏توانست‏بدون این اسباب و وسایل هم این کار را انجام بدهد;انسان غذاها راهمین‏طور دربسته بفرستد در معده،بعد خدا اینها را همین‏طور بدون این‏اسباب به هضم برساند;مگر خدا قدرت ندارد؟!خدا که قادر است همه‏ماکولات را از اول به صورت جویده شده و کامل شده خلق کند که انسان‏وقتى به دهانش گذاشت دیگر نیازى به جویدن و حتى فرو بردن نداشته‏باشد.

معناى این حرف این است که اصلا در عالم نظامى وجود نداشته‏باشد،هیچ چیزى در عالم شرط هیچ چیزى نباشد.گذشته از اینکه‏چنین چیزى خیال انسان است و از نظر عقل محال است،ضد حکمت بارى تعالى است.این که در آخر آیه اشاره مى‏فرماید: «ان الله قوى عزیز»

یعنى بعد از آنکه اشاره مى‏کند که ما پیغمبران را با دلایل،با معجزات،بابینات فرستادیم، کتاب و میزان با آنها فرستادیم و هدف اصلاح مردم‏بود و هست و بعد اشاره مى‏کند به مسؤولیتى که-غیر از انبیاء-خودمردم هم دارند و آن مسؤولیت مجاهده در راه حق است: «و انزلنا الحدیدفیه باس شدید و منافع للناس و لیعلم الله من ینصره و رسله بالغیب‏» که از مردم‏استنصار کرده و خواسته است که به کمک این هدایت و این دین‏برخیزند،بعد از اشاره به اینها مى‏خواهد بگوید شما اینها را به حساب‏عجز و ناتوانى نگذارید;خداوند در عین اینکه فاعل بالاسباب است(ابى‏الله ان یجرى الامور الا باسبابها)در عین حال فاعل به آلت یست‏یعنى نیازبه این امور ندارد،منشا اینها عجز و ضعف و ذلت و ناتوانى نیست;لهذامى‏فرماید: «ان الله قوى عزیز» در عین قدرت و عزت و در کمال قدرت وعزت،این امور هست;یعنى اینها را به حساب کمبودى در قدرت وعزت نگذارید.

و اما آن جهتش که به انسان بستگى دارد،عرض کردیم که کمال هرموجودى متناسب با خود آن موجود است.کمال انسان با کمال یک فلزدوگونه است;یعنى فلز آن کمالى که مى‏تواند داشته باشد اگر تمامش هم‏وابسته به عوامل بیرون از وجود آن باشد باز این کمال،کمال است. اگرما مثلا یک برلیان را در نظر بگیریم و آن را بهترین برلیانهاى دنیا بدانیم درعین حال توجیه همه صفات خوب و انواع خوبیهایش[در ارتباط باخارج خودش است].به چه دلیل این صفت را دارد؟به دلیل فلان عامل‏که مثلا عامل محیطى است.به چه دلیل آن صفت دیگر را دارد؟به دلیل‏اینکه مثلا صنعتگران روى آن خوب کار کرده‏اند.و لو اینکه همه این‏خصوصیات را از بیرون خودش کسب کرده است در عین حال این‏خوبیها را دارد;یعنى شرط خوبى یک برلیان این نیست که خود براى‏خود کسب کرده باشد.ولى انسان در میان موجودات، رسیده به مرحله‏آزادى و اختیار و خلیفة اللهى و انتخاب و به مرحله‏اى که خود باید براى‏خود نیکى را انتخاب کند و آن نیکى که خود براى خود انتخاب نکرده واز خارج به او تحمیل شده است اصلا آن برایش نیکى نیست.مثلاصداقت،امانت،راستى،آزادیخواهى،آزاد منشى،تقوا همه اینها آن‏وقت براى انسان فضیلت است که این انسانى که در سر دو راهى انتخاب‏قرار مى‏گیرد طرف خوب را براى خود انتخاب کند.همین قدر که ازخارج به او تحمیل شد یعنى طبیعى و ذاتى شد،آن کمال دیگر کمال‏انسانى و آن فضیلت دیگر فضیلت انسانى نیست.شرط فضیلت انسانى‏این است که خود انسان قیام به آن فضیلت بکند.

بعد ما مى‏آییم سراغ بهشت و مقابل آن،جهنم.طبیعت بهشت‏یعنى تجسم اعمال اختیارى انسان.اگر عملى اختیارى نباشد اصلابهشتى وجود ندارد.بهشت‏یعنى مخلوق خود انسان، یعنى تجسم‏اعمال اختیارى خود انسان.اگر انسانى نباشد و اگر اختیارى و عمل‏اختیارى وجود نداشته باشد اصلا بهشتى نمى‏تواند وجود داشته باشد.

پس این،حرف مهمل است که خدا انسان را خلق کند بعد هم ببرد به‏بهشت.خیال کرده‏اند بهشت مثل باغى است در شمیرانات،انسان هم‏مثل یک فلز یا گیاه است،این را ببرند آنجا بگذارند،قضیه حل مى‏شود.

آیه کریمه با این تعبیر بیان مى‏کند: «لیقوم الناس بالقسط‏» براى اینکه خود مردم قیام به قسط و عدالت بکنند،خودمردم خوبى را براى خود کسب کنند. «انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج‏نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا».