مشخصات این فایل
عنوان: عقل و ایمان
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 13
این مقاله درمورد عقل و ایمان می باشد.
خلاصه آنچه در مقاله عقل و ایمان می خوانید :
● رابطه ایمان و اسلام
علامه بر این باور است که وقتی می خواهیم پیوند ایمان را با اسلام در نظر بگیریم منظورمان اظهار ایمان و عمل به ظواهر دستورات دینی که در پرتوی اسلام ظاهری حاصل می شود نیست.
همان طور که در آیه زیر آمده است : پروردگارا! نخست ما را تسلیم زمان خود گردان و فرزندان ما را هم تسلیم خود بدار و راه پرستش را به ما بنما سهل و اسان گیر که تنها تویی رحیم و بخشنده." ناگفته پیداست که منظور ابراهیم و اسماعیل (علیها السلام) از اسلام که ضمن این ادعا از خدا تقاضا می کنند ، اسلام ظاهری نیست.
اعم از این که مقرون با ایمان و یقین دل باشد یا این که از لفظ تجاوز نکند و همراه با نفاق باشد زیرا همان طور که همه می دانیم ابراهیم ع یکی از ۵ پیغمبر اولوالعزم خدا و صاحب آیین حنیف است و معنا ندارد که بگوییم تا آن وقت حتی این اسلام ظاهری را که اولین مرتبه عبودیت است دارا نشده بود. همچنین درباره اسماعیل ذبیح الله این که بگوئیم دارای دین اسلام بوده ولی توجه داشته یا نداشته از خدا تقاضای بقای آن را داشته است. هیچ یک از این احتمالات ، معقول نیست.
علاوه بر این ، اسلام در این معنا یک موضوع اختیاری است و بنابراین متعلق امر و نهی واقع می شود. اسلام مراتبی دارد و این مرتبه این اسلام عبارت است از کمال عبودیت و تسلیم کامل در مقابل پروردگار بدون هیچ چشمداشتی.
از نگاه علامه میان ایمان و اسلام پیوندی ناگسستنی وجود دارد به طوری که هر مرتبه از اسلام ، مرتبه ای از ایمان را به دنبال دارد. اولین مرتبه اسلام ، جاری کردن شهادتین بر زبان و پذیرش ظواهر اوامر و نواهی دینی خواه مخالف قلب باشد یا موافق با آن.
همراه با این تسلیم ظاهری ، نخستین مرتبه ایمان یعنی اعتقاد و اعتراف قلبی به مضمون شهادتین قرار دارد که از لوازم آن عمل به اکثر احکام فرعی اسلام است.
از آن جا که ممکن است مومن به همه اعتقادات حقه دینی راه نیابد ، امکان دارد که ایمان او با شرک جمع شود. چنانچه در قرآن آمده است : "و ما یومن اکثرهم بالله الا هم مشرکون." مرحله دوم اسلام تسلیم و انقیاد قلبی به حقیقت الوهیت خدا بیشتر اعتقادات حقه است که لازمه آن انجام اعمال صالحه است.
چنانچه در آیات ۶۹ زخرف و ۲۰۸ بقره به این امر به خوبی تصریح شده است.
به موازات این اسلام ، دومین مرتبه ایمان ظاهر می شود یعنی یقین به خدا و اموری که راجع به اوست و نیز اعتقاد تفصیلی به تمامی حقایق دینی و ایمانی موید این گفته علامه آیات ۱۵ حجرات و ۱۱ صف است.
سومین مرتبه اسلام این که مومن پس از تخلق به اخلاق الهی ، دیگر قوای حیوانی اش تسلیم و تحت تاثیر پروردگارش قرار می گیرد. چنانچه گویی در حین پرستش خدا او را می بیند و معتقد است که اگر هم بنده ، خدا را نبیند خدا که او را می بیند. "یا اباذر اعبد الله کانک تراه فان لم تکن تراه فانه یراک : چنان عبادت کن خدا را که گویی او را می بینی اگر تو او را نمی بینی او تو را می بیند." انسان در مرتبه سوم از تسلیم که اشاره شد گاهی عنایات خاص الهی شامل حالش می شود و مشاهده می کند که در عالم هیچ موثری جز خدا وجود ندارد. این مساله افاضه الهی است نه وابسته به اراده انسان.
در مرحله چهارم این حالت فراگیر می شود و تمامی حالات بنده را فرا می گیرد و بدین روی امنیت و آرامش تمام زندگی او را فرامی گیرد: "الا ان اولیاءالله لاخوف علیهم و لاهم یحزنون الذین آمنوا و کانوا یتقون." آیه "الذین آمنوا و کانوا یتقون" این مساله را به خوبی ثابت می کند زیرا کسانی را که خداوند در این آیه توصیف کرده حتما باید کسانی باشند که یقین به عدم استقلال خود و ماسوی الله دارند و می دانند هیچ سببی جز به اذن خدا اثر نمی کند و هیچ حادثه مکروهی آن ها را محزون نمی سازد.
ذکر این نکته در این جا لازم است که این ایمان یک ایمان کامل است و بندگی بنده با چنین ایمانی به حد کمال می رسد. همان طور که در قرآن اشاره شده : نه چنین است ، قسم به خدای تو که اینان حقیقت اهل ایمان نمی شوند مگر آن که در نزاعشان تنها تو را حاکم کنند. آن گاه به هر حکمی که کنی هیچگونه اعتراضی در دل نداشته کاملا از دل و جان تسلیم فرمان تو باشند.
دانلود تحقیق عقل و ایمان
