اعتدال، مؤلفه‌ها و آثار آن در قرآن و حدیث

اختصاصی از حامی فایل اعتدال، مؤلفه‌ها و آثار آن در قرآن و حدیث دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پایان نامه کارشناسی ارشد   با فرمت    Doc       صفحات      135

چکیده

با بررسی همه جانبه تعالیم وحی و رهنمودهای دینی در شریعت اسلام به خوبی این حقیقت استنباط می‌شود که اسلام، نظام عالم را- که نظام احسن است- به عنوان نظامی اعتدالی معرفی نموده و انسان را در تمامی ابعاد و عرصه های زندگی، به میانه روی و اعتدال، فرا خوانده و در هر کار و هر خصلتی افراط وتفریط را امری ناپسند شمرده و او را بر حذر می‌دارد. از منظر اسلام انسان کامل، معتدل‌ترین شخصیت در همه حوزه‌هاست. و داشتن روحیه‌ای معتدل و میانه رو در امورات دنیوی و اخروی مقبول ومطلوب شریعت اسلام بوده، بنابراین برای نیل به کمال مطلق و تقرب الی الله و زندگی سعادتمند در دنیا و آخرت، انسان باید اعتدال ومیانه روی را نصب العین زندگی خود قرار دهد وهرگز به افراط و تفریط گرایش پیدا نکند.

بنابراین در این پایان‌نامه سعی شده است که به تعریف اعتدال در لغت و اصطلاح و واژگان مترادف و متضاد آن در قرآن و تبیین و توضیح مؤلفه‌‌های اعتدال در امور فردی واجتماعی، اقتصادی، سیاسی ازجمله‌ی: اعتدال درعبادت، خوردن وآشامیدن، انفاق و بخشش، مزاح و شوخی، مدح و ذم و اعتدال در تبلیغ دین،...وپیامدهای عدم رعایت اعتدال همچون فقر، هلاکت، عدم استجابت دعا،...وآثار رعایت اعتدال همچون محبوب خدا بودن، اعطای حکمت و دانش، سلامت و تندرستی و امنیت و...بپردازد.

واژگان کلیدی: اعتدال، وسط، اسراف، تفریط، حنیف

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                          صفحه

فصل اول : کلیات تحقیق

1-1- بخش اول. 2

1-1-1- شرح بیان مساله. 4

2-1-1- اهمیت و ضرورت تحقیق.. 5

3-1-1- سوالهای تحقیق.. 6

4-1-1- اهداف تحقیق.. 6

1-4-1-1- هدف کلی تحقیق.. 6

2-4-1-1- اهداف تخصصی تحقیق.. 6

5-1-1- روش تحقیق.. 6

6-1-1- پیشینه و تاریخچه موضوع تحقیق.. 7

1-6-1-1- پایان نامه‌ها 7

2-6-1-1- مقالات... 8

7-1-1- موانع و محدودیتهای تحقیق.. 8

2-1- بخش دوم. 9

1-2-1- مفهوم‌شناسی.. 9

1-2-1-1- اعتدال. 9

2-2-1-1- قصد. 12

3-2-1-1- وسط.. 13

4-2-1-1- قوام. 14

5-2-1-1- سواء. 15

6-2-1-1- حنیف... 15

7-2-1-1- تفریط.. 18

8-2-1-1- اسراف... 18

فصل دوم: مؤلفه‌های اعتدال

1-2- مؤلفه‌های اعتدال در فرهنگ قرآن. 21

1-1-2- اعتدال در امور فردی.. 22

1-1-1-2- اعتدال در عبادت... 22

1-1-1-1-2- تازه مسلمان. 26

2-1-1-2- اعتدال در خوردن و آشامیدن. 27

3-1-1-2- اعتدال در جنبه‌ مادی و معنوی.. 33

4-1-1-2- اعتدال در راه رفتن و سخن گفتن.. 35

5-1-1-2- اعتدال در بیم و امید. 37

6-1-1-2- اعتدال در تشویق و تأدیب فرزندان. 43

2-1-2- اعتدال در امور اجتماعی.. 47

1-2-1-2- اعتدال در مزاح و شوخی.. 47

2-2-1-2- اعتدال در حدود و قصاص و انتقام. 50

3-2-1-2- اعتدال در دوستی و دشمنی.. 53

4-2-1-2- اعتدال در معاشرت و برخورد. 56

5-2-1-2- اعتدال در واکنشها 58

6-2-1-2- اعتدال در تبلیغ دین.. 59

7-2-1-2-اعتدال در مدح و ذم. 63

3-1-2-اعتدال در امور اقتصادی.. 65

1-3-1-2-اعتدال در معاملات... 65

2-3-1-2-اعتدال در انفاق و بخشش.... 66

4-1-2- اعتدال در امور سیاسی.. 70

1-4-1-2- جهاد. 71

2-4-1-2- برخورد با مخالفان و دشمنان. 72

3-4-1-2- اصل عزت اسلامی.. 73

4-4-1-2- نفی سبیل.. 74

فصل سوم: پیامدهای عدم رعایت اعتدال وآثار رعایت آن

1-3-آثار و نتایج عدم رعایت اعتدال. 78

1-1-3- رها شدن بنده به حال خود. 79

2-1-3- حسرت و پشیمانی.. 81

4-1-3- قبول نشدن دعا 83

5-1-3- فقر. 84

1-5-1-3- فقر و پاره‏اى از سرچشمه‏هاى بشرى آن: 85

2-1-5-1-3- اسراف... 86

3-1-5-1-3- اندازه نداشتن در معیشت‏ 87

6-1-3- هلاکت... 88

2-3-آثار و فواید اعتدال. 90

1-2-3-آثار فردی.. 91

1-1-2-3-پرهیز از شرک.... 91

2-1-2-3- اعطای حکمت ودانش.... 92

3-1-2-3- دست یابی به استقامت و قوام یابی در شخصیت... 93

4-1-2-3- بهترین راه تربیت... 95

5-1-2-3- محبوب خدا بودن. 95

6-1-2-3- قناعت... 97

7-1-2-3- سلامت وتندرستی و امنیت... 98

8-1-2-3- نجات و سعادت و در امان ماندن از هلاکت... 100

9-1-2-3- استمرار روزی و احساس بی نیازی.. 101

10-1-2-3- شرط ایمان وتقوا 103

2-2-3-آثار اجتماعی اعتدال. 105

1-2-2-3- خیر الهی.. 105

2-2-2-3- حفظ نعمت... 106

3-2-2-3- برکت و باروری.. 108

4-2-2-3- الفت میان مردم. 110

5-2-2-3- دست یافتن به نیمی از معیشت... 111

نتیجه‌گیری.. 113

منابع و مآخذ. 115

اعتدال و میانه روی در اسلام

اختصاصی از حامی فایل اعتدال و میانه روی در اسلام دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اعتدال و میانه روی در اسلام

11 صفحه

افراط در زهد و عبادت اسلام

از همان وقتهائی که تصوف هم در دنیای اسلام‏ پیدا شد، ما می‏بینیم افرادی پیدا شدند که تمام نیروی خودشان را صرف‏ عبادت و نماز کردند و سایر وظائف اسلامی را فراموش نمودند مثلا در میان‏ اصحاب امام علی علیه السلام مردی را داریم بنام ربیع بن خثیم همین خواجه ربیع‏ معروف که قبری منسوب به او در مشهد است. حالا این، قبر او هست یا نه‏ من یقین ندارم و اطلاعم در این زمینه کافی نیست ولی در اینکه او را یکی‏ از زهاد ثمانیه یعنی یکی از هشت زاهد معروف دنیای اسلام می‏شمارند، شکی‏ نیست.

تحقیق در مورد اخلاق اسلامی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد اخلاق اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:5

 فهرست مطالب

مقدمه

گوشه ای از امتیازات اخلاقی اسلام

1-  ثبات ارزش ها

2-  جهانی بودن

3- اعتدال

نقش عبادات در تزکیۀ اخلاق 

اگر دین‌ را مجموعة‌ عقاید و دستورات‌ عملی‌ بدانیم‌ که‌ بنا بر ادعای‌ آورنده‌ و پیروان‌ آن‌ عقاید و دستورات‌، از سوی‌ آفریدگار جهان‌ می‌باشد، و اخلاق‌ را مجموعة‌ آموزه‌هایی‌ که‌ راه‌ و رسم‌ زندگی‌ کردن‌ به‌نحو شایسته‌ و بایسته‌ را ترسیم‌ کرده، بایدها و نبایدهای‌ ارزشی‌ حاکم‌ بر رفتار آدمی‌ را می‌نمایاند، بخوبی‌ به‌ رابطة‌ تنگاتنگ‌ دین‌ و اخلاق‌ پی‌ خواهیم‌ برد و اخلاق‌ را پاره‌ای‌ ناگسستنی‌ از دین‌ به‌ شمار خواهیم‌ آورد.
نظام‌ اخلاقی‌ اسلام‌ عقلانی‌ وحیانی‌ است. بدین‌ معنا که‌ هم‌ خرد و اندیشه‌ انسان‌ بدان‌ دعوت‌ می‌کند و هم‌ پیامبران‌ الهی، که‌ از این‌ امر گاهی‌ به‌ فطری‌ بودن‌ دین تعبیر می‌شود. یعنی‌ تعالیم‌ کلی‌ دین‌ اسلام‌ از آن‌ جمله‌ احکام‌ اخلاقی‌ آن، با گرایشهای‌ فطری‌ انسان‌ هماهنگ‌ و همنواست. حاصل‌ آنکه‌ اگر اسلام‌ ما را به‌ ترک‌ تعلقات‌ دنیوی‌ و توجه‌ به‌ خدا و آخرت‌ و ارزشهای‌ معنوی‌ فرا می‌خواند، عقلِ‌ حسابگر نیز، که‌ همواره‌ سود و زیان‌ و مصالح‌ و مضار انسان‌ را در نظر می‌گیرد و انسان‌ را به‌ انجام‌ کارهایی‌ که‌ بیشترین‌ سود و کمترین‌ زیان‌ را برای‌ او دارد، دعوت‌ می‌کند، آن‌ فراخوانِ‌ وحیانی‌ را تأیید می‌کند. صریحاً‌ می‌توان‌ گفت‌ که‌ اسلام‌ تنها از ما خواسته‌ است‌ که‌ عاقل‌ باشیم‌ و عاقلانه‌ عمل‌ کنیم. انسانِ‌ عاقل هرگز آخرت‌ را به‌ دنیا نمی‌فروشد و جهان‌ ابدی، لذایذ معنوی‌ و لقای‌ خدا را با لذایذ ناچیز و بی‌مقدار دنیوی‌ مبادله‌ نمی‌کند. ازاین‌روست‌ که‌ می‌گوییم‌ نظام‌ اخلاقی‌ ما عقلانی‌ - وحیانی‌ است، و البته‌ این‌ امر به‌هیچ‌وجه‌ به‌معنای‌ بی‌نیازی‌ انسان‌ از وحی‌ برای‌ رسیدن‌ به‌ کمال‌ و کافی‌ بودنِ‌ عقل‌ نیست، که‌ شرح‌ آن‌ مجالی‌ دیگر را می‌طلبد.

تحقیق در مورد اعتدال و میانه روی و جهاد با نفس

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد اعتدال و میانه روی و جهاد با نفس دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 

تعداد صفحه:24

اعتدال و میانه روی

جمله نغز و گرانمایه

نمونه های کاربردی

ضرورت اعتدال

اعتدال و میانه روی[1]

اعتدال از ریشه عدل، به معنی میانه گیری ما بین دو حالتِ یک چیز از نظر کمّی و کیفی و تناسب برقرار کردن میان آن دو است، چنانکه به روزها و شب های بهاری و پاییزی که اندازه یکدیگرند، «اعتدال بهاری و پاییزی» گفته می شود[2].

برگردان فارسی اعتدال «میانه روی» است که بر پرهیز از افراط و تفریط در هر کاری اطلاق می شود و واژه معادل عربی آن «اقتصاد» است که در فرهنگ اسلامی کاربرد بیشتری دارد.

ضرورت اعتدال

نظام عالم بر اساس هندسه ای دقیق پی ریزی گشته است.

جهان چون چشم و گوش و خدو ابروست که هر چیزی به جای خویش نیکوست

همه پدیده های عالم از بزرگترین کهکشان گرفته تا کوچکترین ذرات اتم، از قانون عادلانه خلقت که «حقیقت» نامیده می شود ـ پیروی می کنند، به تعبیر امام علی ـ علیه السلام ـ :

«...بِالحَق قاَمَتِ السَّمواتُ وَ‌ الارْضُ فیما بَیْنَ العِبادِ»[3]

آسمانها و زمین در میان بندگان، به حق برپا شده است.

آفریننده حکیم «عالم تکوین» فرمانده توانای «عالم تشریع» نیز هست؛

«وَ هُوَ‌ الَّذی فِی السَّماءِ اِلهٌ وَ فِی الْاَرضِ اِلهٌ وَ‌ هُوَ الْحَکیمُ الْعَظیمُ[4]»

و او کسی است که در آسمان خداست و در زمین نیز خداست و او بسیار با حکمت و دانش است.

آفرینش انسان نیز از چنین قانونی پیروی می کند و هرگز نارسایی و نوسان در اصل خلقت او وجود ندارد از او نیز خواسته شده که هماهنگ با عالم آفرینش در صراط مستقیم «عدال ش:9658 2622 م ت و اعتدال» گام نهد و هیچ گاه به افراط و تفریط نگراید. امیرمؤمنان ـ علیه السلام ـ می فرماید:

«عَلیکَ بِالْقَصدِ فِی الاُموُرِ فَمَنْ عَدَلَ عَنِ الْقَصدِ‌ جارَ وَ مَنْ اَخَذَ بِهِ عَدَلَ[5]»

بر تو باد به میانه روی در کارها؛ هر کس از میانه روی روی گرداند، ستم می کند و هر کس به آن چنگ زند، ‌عدالت ورزد.

نمونه های کاربردی

اصل اعتدال، باید به شکل کلّی و فراگیر بر سراسر زندگی فردی و اجتماعی انسان حاکم باشد و همیشه و همه جا افکار، کردار و گفتار او را در برگیرد. در این جا در حدّ گنجایش این مقاله، سه محور یاد شده را توضیح می دهیم.

الف ـ افکار

منشأ همه تصمیمات آدمی، فکر و اندیشه اوست؛ اگر فکر معتدل و مستقیم باشد، رفتار فرد راه اعتدال می پوید و اگر اندیشه به بیماری عدم اعتدال گرفتار شود، اعمال انسان نیز به آفت افراط وتفریط دچار می شود. امیرمؤمنان ـ علیه السلام ـ نقش کلّی و حیاتی اندیشه را چنین بیان می کند:

«مَنْ فَکَّرَ قَبْلَ الْعَمَلِ کَثُرَ صَوابُهُ[6]»

هر کس پیش از اقدام اندیشه کند، درستی عملش افزون می گردد.

[1] . علی اصغر الهامی نیا- اخلاق اسلامی، ص 80، سایت تبیان

[2] . اقرب الموارد، ج 2، ص 753

[3] . . بحارالانوار، ج 33، ص 493

[4] . زخرف (43)، آیه 83

[5] . شرح غررالحکم، ج 4، ص 291

[6]. همان، ج 5، ص 276

تحقیق در مورد اعتدال و میانه روی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد اعتدال و میانه روی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه24

فهرست مطالب

اعتدال و میانه روی[1]

جمله نغز و گرانمایه

جهاد با نفس[5]

اعتدال از ریشه عدل، به معنی میانه گیری ما بین دو حالتِ یک چیز از نظر کمّی و کیفی و تناسب برقرار کردن میان آن دو است، چنانکه به روزها و شب های بهاری و پاییزی که اندازه یکدیگرند، «اعتدال بهاری و پاییزی» گفته می شود[2].

برگردان فارسی اعتدال «میانه روی» است که بر پرهیز از افراط و تفریط در هر کاری اطلاق می شود و واژه معادل عربی آن «اقتصاد» است که در فرهنگ اسلامی کاربرد بیشتری دارد.

ضرورت اعتدال

نظام عالم بر اساس هندسه ای دقیق پی ریزی گشته است.

جهان چون چشم و گوش و خدو ابروست که هر چیزی به جای خویش نیکوست

همه پدیده های عالم از بزرگترین کهکشان گرفته تا کوچکترین ذرات اتم، از قانون عادلانه خلقت که «حقیقت» نامیده می شود ـ پیروی می کنند، به تعبیر امام علی ـ علیه السلام ـ :

«...بِالحَق قاَمَتِ السَّمواتُ وَ‌ الارْضُ فیما بَیْنَ العِبادِ»[3]

آسمانها و زمین در میان بندگان، به حق برپا شده است.

آفریننده حکیم «عالم تکوین» فرمانده توانای «عالم تشریع» نیز هست؛

«وَ هُوَ‌ الَّذی فِی السَّماءِ اِلهٌ وَ فِی الْاَرضِ اِلهٌ وَ‌ هُوَ الْحَکیمُ الْعَظیمُ[4]»

[1] . علی اصغر الهامی نیا- اخلاق اسلامی، ص 80، سایت تبیان

[2] . اقرب الموارد، ج 2، ص 753

[3] . . بحارالانوار، ج 33، ص 493

[4] . زخرف (43)، آیه 83

[5] . محمدتقی رهبر، محمدحسن رحیمیان ـ اخلاق و تربیت اسلامی، ص 124