مقاله در مورد زندگی نامه شاه اسماعیل
تعداد صفحه:12
فرمت پی دی اف
بخشی از مقاله:اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ، ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ اﺑﻮاﻟﻤﻈﻔﺮ ﺑﻬﺎدر ﺧﺎن ﺣﺴﯿﻨﯽ ، و ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ ﺷﺎه اﺳﻤﻌﯿﻞ ﻣﺆﺳﺲ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺻﻔﻮی ﺑﻪ ﻋﻨﻮان اوﻟﯿﻦ ﺳﻠﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﯾﺮاﻧﯽ، ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺳﺮاﺳﺮ اﯾﺮان ﭘﺲ از اﺳﻼم اﺳﺖ.
وی ﺑﺎ رﺳﻤﯽ ﮐﺮدن ﻣﺬﻫﺐ ﺷﯿﻌﻪ و ﺑﺎ زﻧﺪه ﮐﺮدن ﻫﻮﯾﺖ اﯾﺮاﻧﯽ ﻣﺮزﻫﺎی اﯾﺮان را ﺑﻪ ﺣﺪود ﻣﺮزﻫﺎی ﺳﺎﺳﺎﻧﯿﺎن رﺳﺎﻧﯿﺪ و در واﻗﻊ اﯾﺮان را ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ واﺣﺪ ﺳﯿﺎﺳﯽ.....
تهران امروز با وسعتی برابر 700 کیلومتر مربع و جمعیتی بیش از هفت میلیون نفر یکی از ده شهر بزرگ جهان است. این شهر هماکنون مجموعهای از دو شهر تاریخی تهران و ری و بیش از 200 آبادی و روستا را دربرمیگیرد. در گذشتهای نزدیک و تا دو قرن پیش تنها وسعتی در حد 4 کیلومتر مربع داشته است. حصاری ده وجهی و غیر منظم با شش دروازه و جمعیتی حداکثر در حد 175 هزار نفر با بافتی سنتی و غیر هندسی نظام این شهر را شکل میداده است
این نظام از دورهی شاه طهماسب صفوی را در 961 ه.ق بنیان نهاده شد. اما این شهر کوچک خود نیز دارای هستهای مرکزی با قدمتی بیش از دورهی صفوی بوده که موجودیت امروزی شهر به واسطهی وجود آن بنیاد یافته است.
موقعییت مکانی امامزاده
از بقاع متبرکهی مهمی که نشانگر موقعیت استقرار روستای تهران هستند میتوان از امامزاده سید نصرالدین (ع) در کنار خیابان خیام، امامزاده زید (ع) در انتهای بازار کفاشها، امامزاده یحیی (ع) در خیابان 15 خرداد و امامزاده اسماعیل (ع) در قسمت شرقی بازار تهران نام برد. در این میان کهنترین آثار و کتیبهها در امامزاده اسماعیل (ع) به دست آمده است که در مقالهی حاضر مورد بررسی قرار میگیرد.
امامزاده اسماعیل تهران در قالب یک مجموعهی تاریخی به فاصلهی کمی از خیابان شهید مصطفی خمینی و در نزدیکی میدانی به همین نام (سید اسماعیل) قرار دارد.
یک سوی این مجموعه به واسطهی راستهی بازاری سرپوشیده، به خیابان اصلی بازار تهران (بازار حضرتی) راه مییابد. این مکان تاریخی شامل میدان، آب انبار و بازار سید اسماعیل و مسجد - مدرسهی فیلسوفالدوله است و مواضعی در اطراف آن وجود دارد که در آنها به حرف سنتی پرداخته میشود. این مجموعه از طریق شریانهای متعدد، به بخشهای مختلف بافت تاریخی اطراف خود راه دارد.
نگاهی به نقشهی مسیر کرشیش که در 1275 ه.ق از شهر تهران تهیه شده و مبین بافت داخل حصار عهد صفوی شهر است، اطلاعات باارزشی را از موقعیت گذشتهی آن در اختیار ما میگذارد.
بر اساس اطلاعات مندرج در این نقشه، امامزاده سید اسماعیل به فاصلهی کمی از دروازهی حضرت عبدالعظیم و در کنار شارع اصلی بازار شهر، اما خارج از محلهی بازار و درون محلهی چالهمیدان قرار داشته، همچنین اطراف امامزاده را میدانهای متعددی فراگرفته است؛ میدان کاهفروشها (میدان سید اسماعیل امروزی) در جنوب، میدان صیربافها در قسمت شمال شرقی و میدان درویشها در شمال غربی بنا واقع بودهاند. این میدانها که اطراف بنا را احاطه کرده بودند، از راههای متعدد به بخشهای مختلف محلات شهر راه داشتهاند و این ویژگیها سبب شد تا امامزاده سید اسماعیل (ع) در شهر صفوی، همانند یک مفصل شهری که لبههای آن به دکاکین اختصاص دارد عمل کند.
در دهه ی دوم قرن حاضر، هنگام اجرای طرح هندسی شهر تهران و احداث خیابان شمالی - جنوبی که از غرب آب انبار سید اسماعیل عبور میکرد، سبب شد تا ارتباط این مجموعه با محلهی چالهمیدان قطع شود و میدانهای کاهفروشها در لبهی خیابان و حصیربافها در داخل خیابان جدیدالاحداث قرار گیرد و در نهایت پیوستگی این مجموعه با بافت محلهی بازار تهران تقویت شود.
شامل 21 اسلاید powerpoint
نام درس : کارگاه برنامه ریزی شهری
تعداد واحد : 2
منبع : کارگاه برنامه ریزی شهری
مولف : مهندس اسماعیل شیعه
تهیه کننده اسلاید : دکتر نفیسه مرصوصی
جایگاه درس : گرایش شهری رشته جغرافیا
برنامه ریزی در سطح طرح (خرد) Micro Planning
که در داخل بخشهای مختلف اجتماعی و اقتصادی صورت می پذیرد. مانند برنامه ریزی احداث دبستان
برنامه ریزی از دیدگاه مکانی
برنامه ریزی ملی (National planning)
برنامه ریزی منطقه ای Regional planning
برنامه ریزی شهری Urban Planning
برنامه ریزی روستایی Rural Planning
برنامه ریزی از دیدگاه زمانی:
تقسیم بندی زیر حدودی از این دوره های اجرایی است.
مطالعه منطقه ای شناخت حوزه نفوذ
- هدف تعیین جایگاه شهر نسبت به فضایی که در آن تنیده شده، و مطالعه رابطه متقابل بین شهر و آن منطقه می باشد.
- معمولا واژه شهرسازی بدون در نظر گرفتن فضاهای اطراف که بطور روزمره و بر اساس موارد مختلف در ارتباط مستقیم با شهرند، معنایی ندارد
نکات مهم در طراحی شهری
از آنجا که وی سلوک معنوی را از خود آغاز کرده بود مطالب وی بیشتر بیان زندگی‌نامه عرفانی و شرح حال خویش است. و روش و ابزار و اسلوب سلوک وی بیشتر بر پایه «محبت» استوار است.:
دنیا غیر از دیوانه همه عاشق‌اند، ولو اغلب عشق مجازند، اما همان عشق هم پیش خدا شریف است، مجاز هم پلی به‌سوی حقیقت است و از حقیقت سر در می‌آورد.
وی «مرگ‌اندیش نیست و مرگ را ویران می‌کند» دیدگاه او پیرامون مرگ دو وجه دارد یکی آنکه این رویداد را ملاقات با خداوند ارزیابی می‌کند و از سوی دیگر آنرا هماره همراه انسان می‌داند:
موت همیشه همراه ماست. وقتی می‌خوابیم گویا می‌میریم و آنرا تمرین می‌کنیم. وقتی که نفس را بیرون می‌دهیم، در حقیقت می‌میریم و با نفس دیگر ادامه حیات می‌دهیم.... وقتی جان دادن خیلی خوب وقتی است، هنگام تجلی خداست... با نزدیک شدن به آن مست می‌شوند به همبن خاطر بدان سکرات گفته میشود.
برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید: