فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)
تعداد صفحات:58
فهرست مطالب:
مقدمه
فصل اول :کلیات
مبحث اول : تعریف لغوی و اصطلاحی حد
مبحث دوم : انواع حدود در فقه و حقوق
فصل دوم : محاربه در فقه
مبحث اول : تعریف محاربه از دیدگاه فقه وقران
مبحث دوم : روایات پیامبران در مورد محاربه
مبحث سوم : حکم توبه محارب
مبحث چهارم : نحوه اعمال مجازات محاربه
فصل سوم : محاربه در قانون
مبحث اول : تعریف محاربه
مبحث دوم : راههای اثبات محاربه
مبحث سوم : حد محاربه
مبحث چهارم : مصادیق محاربه
مبحث پنجم : تفاوت محارب با بغی وجرم سیاسی
منابع
مقدمه
جرم انگاری را می‌توان فرایندی نامید که به موجب آن قانون‌گذار با در نظر گرفتن هنجارها وارزشهای اساسی جامعه و با تکیه بر مبانی نظری مورد قبول خود، فعل یا ترک فعلی را ممنوع و برای آن ضمانت اجرای کیفری وضع می‌کند بر این اساس، جرم انگاری امری مبتنی برعلوم زیر ساختی همچون فلسفة حقوق، فلسفة سیاسی و علوم اجتماعی است. به عبارت دیگر،جرم انگاری مبتنی بر مبانی نظری مورد قبول حکومت یا قدرت سیاسی است و با توجه به نگرش ایدئولوژی حاکم به انسان و سرشت او و مفاهیمی همچون آزادی،عدالت، قدرت و امنیت، رفتاری گزینش می‌شود. در نظامهای سیاسی دینی که حقوق کیفری آنها متأثر از آموزه های مذهبی و وحی الهی است، جرم انگاری در حوزة ارزشهای اساسی دین، به معنای بیان، اعلام و قانون‌گذاری کیفری در بارة جرائم و مجازاتهای شرعی خواهد بود.
در میان علوم پیشینی مؤثر در جرم انگاری و به ویژه در جرم انگاری جرائم علیه دولت و حکومت، نقش فلسفة سیاسی از سایر علوم برجسته‌تر است و معمولا جرم انگاری در این حوزه‌ها متأثر از فلسفة سیاسی غالب بوده است در حوزة تمدن و شریعت اسلام، فلسفة سیاسی حضور قابل اعتنایی نداشته و به عقیدة برخی صاحب‌نظران بیشترین آثاری که در دوره اسلامی در باب سیاست و حکومت تدوین شده، در قالب سیاست نامه‌ها و شریعت نامه‌ها (فقه سیاسی) است که از زاویة دینی و شرعی به امر سیاست و حکومت می‌پردازند. با این توضیح، بدیهی و روشن است که حقوق اسلام با نظریات فقهی توسعه و گسترش یافته است و فقیهان مسلمان در هرعصر و زمان با پاسخگویی به مسائل و موضوعات مطرح در زمان خویش به گسترش و تعمیق آن پرداختهاند.
نظریات فقهی و مباحث فقیهان مسلمان، ضمن اینکه براساس اصول راهنمای اسلام یعنی کتاب و سنت طرحریزی شده، تاریخی و متأثر از شرایط زمان و مکان بوده است. مسئلة سیاست و حکومت و نظم و امنیت جامعة اسلامی از موضوعاتی است که مورد توجه فقیهان و علمای مسلمان بوده است و علما در تعامل مستمر با حاکمان، به گسترش فرهنگ، زبان وگفتمان خاص خویش مبادرت کردهاند. اگر امر حکومت وسلطنت در اکثر اوقات در دست علما نبوده، آنان در حوزه شرع و قانون همیشه خود را به عنوان نمایندگان دین و مذهب، صاحب صلاحیت میدانستهاند و معمولاً حاکمان و سلاطین با این نقش و کارکرد علما تا زمانیکه به حکومت آنها آسیبی نرساند و به خصوص اگر مشروعیت دهنده به حکومت آنها باشد کنار آمدهاند و به جز در موارد نادری همانند دوران مأمون عباسی که میخواست این نقش را هم از علما بگیرد جنبههای شرعی و قانونی و مقام قضاوت و امور حسبی معمولاً در دست فقیهان قرار داشته است.
با توجه به اینکه خلفا و سلاطین حاکم در سرزمینهای اسلامی تلاش می‌کردند مشروعیت حکومت و اقداماتی را که در مسیر حفظ نظم و امنیت جامعه و حکومت انجام می‌دهند با مستندات شرعی قوام بخشند، گفتمان فقهی در این حوزه‌ها، هم نقش فقه و فقیهان در حکومت را پوشش می‌داد و هم شهروندان سرزمینهای اسلامی را به اطاعت و انقیاد از دستورها و قوانین مورد نظر حاکمان متقاعد میکرد.
فصل اول :کلیات
مبحث اول : تعریف لغوی و اصطلاحی حد
مبحث دوم : انواع حدود در فقه و قانون
مبحث اول : تعریف لغوی و اصطلاحی حد
حد در لغت یعنی مرز فاصله بین دو چیز . واسطه میان دو چیز که از اختلاف آن دو جلوگیری کند را حد می گویند یا تعبیر به حائل و حاجز میگردد .
در قرآن سوره بقره ایه 187 امده ( تلک حدود الله )یعنی این مرز خدا است البته مراد از مرزهای خدائی احکام حلال و حرام خدا یا مرز بین حق و باطل ، معروف و منکر ، زیبائی و زشتی ، ظلمت و نورانیت و در یک جمله انسانیت و غیر انسانیت است0
حد معنی منع و دفع است و بنابر این مرز را به آن جهت حد می گویند که میان دو شی واقع شده و مانع اختلاط است 0
امام باقر (ع) می فرماید : خداوند برای هر چیزی حد و مرزی قرار داده و برای نشان دادن آن مرز نشانه ای گذاشته است و برای کسی که از ان حد فراتر رود حد ( مجازات ) معین کرده است 0
به تعبیر امام باقر (ع) همه مرزها دارای نشانه و علامت بوده و این قابل تشخیص نیز می باشد و هر کس از آن نشانه گزاری تجاور نماید باید بر او حد جاری کرده تا علاوه بر اینکه ان شخص مجددا مرتکب خلاف نگردد و دیگران نیز عبرت گرفته و حدود الهی را محترم بشمارند 0
کار تحقیقی محاربه در فقه و قانون
