دانلود مقاله نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان

اختصاصی از حامی فایل دانلود مقاله نقش رسانه و عدالت اجتماعی در باب زنان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

اصولاً هنر رسانه ها دارای خصوصیاتی است که گوشه هایی از حالات، اوضاع و رفتار افراد را نمونه برداری می کند و به نمایش می گذارد.
ارسطو برای اولین بار مفهوم ارتباطات را مورد توجه قرار می دهد و به عنوان یک عنصر اجتماعی هسته اصلی آن را (تبادل افکار متعدد) معرفی می کند.
او عناصر جریان ارتباطات را (فرستنده) (پیام) (مخاطب) و هدف فرستنده از ارسال پیام را، متقاعد نمودن مخاطب می داند. وظیفه پیوند دادن اجزای این اجتماع به عهده رسانه ها است.
دکتر الهه کولایی معتقد است که ما به عنوان زن ایرانی باید با توجه به شرایط داخلی برای رسیدن به نتایج مطلوب ظرفیت ساز می کنیم.

شخصیت زن:
نحوه انتخاب، توانایی درک ایمان و عشق، آموختن از تجارب زندگی و نیز قبول تعهد است که به شخصیت زن شکل می بخشد.
بسیاری تصور می کنند که شخصیت پردازی از زن منوط به اعطای نقش های بسیار بالا به اوست و گروهی نیز می پندارند زن می تواند  نقشی را به خوبی ایفا کند که در خانواده به عنوان (مادر، همسر و دختر) به صورت ذاتی در نهاد او وجود دارد.
گروه اول زن را (ماشین) و گروه دوم زن را حیوان تلقی کرده اند پس نگاه انسانی و منطقی به شخصیت زن کجا رفته است؟
نگاهی که به زن به عنوان یک انسان هویت بخشد.

زن به عنوان جنس دوم
نتیجه
موقعیت فرهنگی – اجتماعی زن
پوشش
زیبایی زن، صورت یا سیرت
تأثیر رسانه ها بر مخاطبین زنراهکارها
کارآفرینی زنان در ایران
موانع فردی
موانع سازمانی
موانع محیطی
نقش زنان در توسعه فرهنگی
نتیجه
نقش محوری زنان در روند توسعه
اهمیت موضوع تحقیق:
روش پژوهش:
یافته هیا پژوهش:

شامل 40 صفحه فایل word

دانلود تحقیق عدالت چیست و چه نقشی در پیشرفت کشور دارد با فرمت ورد

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق عدالت چیست و چه نقشی در پیشرفت کشور دارد با فرمت ورد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

• مقدمه

همه ما نیازمند به یک نگاهیم چه آن وقت که در رفاه و آسایش و تجملات غرقیم و چه آن زمان که بیمار و محتاج در گوشه ای تنها . و آن گاه نور گرمی نیست جز توجه الوهیت به سوی ما ,

آیا این اصل عدالت نیست که در فطرت انسان قرار گرفته و آیا خالق آن عین عدالت نیست که به همه عالم فقیر و غنی کوچک و بزرگ از ذره های اتم تا کهکشانها توجه یکسان دارد و باران لطف و رحمت خود را برای همه یکسان می باراند.

پس عدالت چیزی جز قرار گرفتن هر چیز در جای خود نمی باشد که عین عدل را در آفریده های خالق به روشنی می توان دید و برای احیای آن نیز رسولان خود را به سوی خالق خود فرو فرستاد تا با ایجاد حکومت اسلامی برپا کننده این اصل دینی که پایه ای از پنجگانه اصول دین توحید می باشد به وسیله نبوت و امامت آن, عدالت بر پا شده و روز معاد قیامت نیز به آن عمل شود و ما که مسلمانیم آن را باید در این دنیای غافل زنده و احیاء کنیم مگر نه آن که مولای ما با دیدگان دل همه را می بیند. بچه های گرسنه, زنان نیازمند کهنسالان رنج دیده آیا باید نشست و دست بر دست گذاشت و نظاره گر این همه بی عدالتی بود. در این صورت باید از خود بپرسیم آیا ما مسلمانیم؟ چرا باید عده ای با ظلم و زور همه امکانات مظلومان را بگیرند. و حتی اجازه رشد و توسعه را به آنان ندهند. آیا این عدالت است؟ ولی نه می توان با هشیاری و بیداری و مبارزه با ظلم حق را به حقدار رساند و اجازه تجاوز را به سرزمینهای غریب نداد ( مرگ بر اسرائیل ). اجازه هتک حرمت به پیامبر اسلام را نداد ( مرگ بر دانمارک ) . اجازه دخالت در مسائل دانش صلح آمیز هسته ای در ایران را نداد و یک صدا بگوییم انرژی هسته ای حق مسلم ماست . ( مرگ بر آمریکا )

به همین دلیل ما بر آن شدیم تا مجموعه را از تعریف عدالت و نتایج اجرای آن در پیشرفت کشور و اینکه چه کسانی برپا کننده عدالت هستند و مخالفان با آن را بشناسیم و با دید روشن و گامهای استوار در این راه گام برداریم و زیر سایه بیرق عدالت در ظهور عدالت گستر عالم زندگی آرامی را داشته باشیم.

پس اجازه نمی دهیم که حق حکومت اسلامی و شریعت الهی توسط زورگویان و ظالمان زیر پا گذاشته شود و با وحدت جهانی بر پا کننده پرچم عدالت در جهان خواهیم بود و زیر سایه عمل به آن با آسایش و آرامش جاودانی زندگی خواهیم کرد.

انشاءالله

• چکیده

خداوند عالم است قادر است عادل است حکیم است رحمان و رحیم است و ازلی و ابدی است خالق و رازق است چرا از میان همه صفات فقط عدالت برگزیده شده و یکی از اصول پنجگانه دین مقرر گردید :

از آنجا که فروع دین همواره پرتویی از اصول دین است در پرتو عدالت پروردگار در جامعه بشری فوق العاده موثر است و مهمترین پایه جامعه انسانی را عدالت اجتماعی تشکیل می دهد. انتخاب اصل عدالت به عنوان یک اصل از اصول دین رمزی است به احیای عدل در جوامع بشری و مبارزه با هر گونه ظلم و ستم .

عدالت چهره سیاست را زیبایی و ثبات و قامت رعیت را استقامت و قوام و حریم مدیریت را شکوه و جمال می بخشد عدالت الفت زندگی و تنها راه اصلاح جامعه و گل سرسبد ایمان به خدا و گنجینه فضیلت و احسان است. عدالت در زندگی اجتماعی بیشر قوی ترین پایه و اساس و برای رفاه و آسایش میدانی گسترده است و هر جامعه ای که نتواند از این مساعد بهره گیرد قطعاً در تنگنای ستم راه به جایی نخواهد برد.

فسلفه حکومت دینی عدالت است.

باور کردن عدالت بدون اعتقاد به دادگاه عدل الهی در روز بازپسین و بدون باور به قانون عدل الهی خود از نمودهای بارز بی عدالتی است. پس معنی عدالت خداوند این است که نه حق کسی را از بین می برد و نه حق کسی را به دیگری می دهد و نه در میان افراد تبعیض قائل می شود همچنین قرآن با صراحت و به عنوان یک اصل اساسی می گوید : ان الله یامر بالعدل و الاحسان و ایتاء ذی القربی و ینهی عن الفحشاء و المنکو و البغی.

خداوند به عدل و احسان درباره همه و بخشش نسبت به بستگان و خویشاوندان دستور می دهد و از کارهای زشت و منکر و ظلم نهی می کند ( سوره نحل آیه 90 )

عدالت یعنی قرار گرفتن هر چیز در جای خویش. عدالت یعنی مراعات حقوق افراد .

در باب عدالت و اجرای آن در حکومت جمهوری اسلامی می توان امامان و بزرگان دین به عنوان ریشته درخت آسمانی اسلام ناب محمدی قرار داد و از آنان برای باروری الگو گرفت و یاری خواست . از قدیم الایام افرادی در میان بشر بوده اند از فیلسوفان قدیم یونان تا دوره های اروپا که اساساً منکر واقعیت داشتن عدالت بود و هستند و می گویند اصلاً عدالت معنی ندارد.

آیا این حرف همان ظالمان و زورگویان نبود. و آیا قبل از انقلاب جمهوری اسلامی این حرف را خائنین و غافلین نمی زدند.

تحقیق در مورد تعریف عدالت از منظر امام علی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد تعریف عدالت از منظر امام علی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:3

فهرست مطالب ندارد 

تعریف عدالت از منظر امام علی

   

شبکه خبر دانشجو ـ سرویس عدالتخواهی-پاسخگویی

 

بهرام اخوان کاظمی

 

امام علی درخصوص عدالت بیانی دارد که می توان مفهوم کامل و تعریف جامع این کلمه را از آن دریافت:
وَ سُئل علیه السلام، أیما اَفضلُ: العدلُ او الجود؟ فقال(ع): العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها عن جهتها، و العدل سائس عام و الجود عارض خاص، فالعدل اشرفهما و افضلهما؛ از امام(ع) سؤال شد: از عدل و جوُد (بخشش) کدام یک برتر و ارزشمندترند؟ فرمود: عدل امور را به جای خود می نهد اما جود امور را از جهت اصلی خارج می کند. عدل سیاست گری فراگیر همگان است و اداره کننده عموم است اما اثر جُود محدود، و عارضه ایی استثنایی است. بنابراین عدل شریف ترین و بافضیلت ترین آن دو است. این تعریف همان تعریف معروف است که از عدل شده است: وَضع کل شیء فی ما وضع له ، که معنای آن قرار دادن یا نهادن هر چیز در جای مناسب آن است. در جامعه انسانی افراد مختلف اند. صلاحیت ها، لیاقت ها، استعدادها، ارزش ها و پایه های علم، فضیلت، ایمان، اخلاق و درایت ها متفاوت است. حقوق انسان ها در زمینه های مختلف برحسب این موازین تعیین می گردد. اگر این ارزشیابی درست بود و طبق صلاحیت ها هر فردی از حقوق شایسته برخوردار گشت، عدالت اجتماعی تحقق یافته است. اما اگر پایه ها و مراتب اجتماعی را معیارهای واقعی تعیین نکند، این همان ظلم است که نظام جامعه را از هم می پاشد. امام(ع) در مقایسه عدل و جُود، عدل را ترجیح داده و استدلال نموده اند که جود و بخشش گرچه خصلتی ممدوح و قابل ستایش است، ولی همه جا کارسازی ندارد و همیشه نمی توان از صفت بخشندگی یاری جست. ای بسا که جود و بخشش، سبب برهم زدن نظام عدالت در اجتماع شود. در کنار جود، ممکن است حقی از افرادی دیگر تضییع گردد. اما در عدل چنین نیست. اگر حق واقعی هر انسانی داده شود به احدی ظلم نشده و حقی از کسی ضایع نگشته است. لذا عدل در سیاست، اجتماع، حکم و قضا و مسایل مالی حقوقی، کیفری و غیره، محوری است عام که همگان در پرتو آن در امان بوده و از تضییع حقوق خویش، احساس وحشت و اضطراب نمی نمایند. همچنین در تبیین مفهوم عدل در تفسیر آیه کریمه ان الله یامر بالعدل و الاحسان چنین می فرماید: العدلُ الانصاف و الاحسان التفضل؛ عدل انصاف دادن است، و احسان؛ کرم و بخشش نمودن .
البته علمای اخلاق، جود را از عدل بالاتر دانسته اند و شایان توضیح است که چرا علی(ع) عدل را افضل شمرده است؟ پاسخ به این سؤال ویژگی دیگری از عدالت در منظر امام(ع) را هویدا خواهد ساخت. باید گفت که از نظر ملکات اخلاقی و صفات شخصی و فردی، همه متفقند که جود از عدل بالاتر است. اما از نظر اجتماعی، یعنی منظور علی(ع)، چنین نیست. ریشه این ارزیابی، اهمیت و اصالت اجتماع و تقدم اصول و مبادی اجتماعی بر اصول و مبادی اخلاق فردی است. عدل از نظر اجتماعی از جود بالاتر است، زیرا عدل در اجتماع به منزله پایه های ساختمان و جُود و احسان به منزله رنگ آمیزی و نقاشی و زینت ساختمان است. افضلیت عدل بر جود، به دلیل اصالت و اهمیت اجتماع است و اینکه بر اصول و مبادی اخلاقی مقدم است. به تعبیری؛ آن یکی اصل است و این یکی فرع، آن یکی تنه است و این یکی شاخه، آن یکی رکن است و این یکی زینت و زیور. بدیهی است اول باید پایه درست باشد بعد نوبت تزیین آن. اگر خانه از پای بست ویران است، دیگر چه فایده که خواجه در بند نقش ایوان باشد؟ در حالی که در خانه بی تزیین هم می توان زیست و مأوا گرفت. از سوی دیگر جامعه را هرگز با جود و احسان نمی توان اداره کرد. عدالت پایه سازمان و اداره اجتماع است و چه بسا بخشش ها اگر فزونی گیرد، موازنه اجتماعی مُختل شود و صدقات و نذورات، بخشی از جامعه را تنبل و تن پرور بار خواهد آورد. استاد شهید مطهری ضمن ذکر مطالب تفصیلی در باب مباحث پیش گفته، معتقد است که ما تا کنون به عدل و جود از جنبه اخلاقی در فضایل شخصی و نفسانی نگاه کرده ایم اما جنبه دیگر مهم، جنبه اجتماعی قضیه است و ما تا کنون کمتر از این جنبه فکر می کرده ایم. استاد معتقد است که عدالتِ موجبِ شهادتِ امام(ع)، عدالت اجتماعی است. وی در باره عدالت مزبور می نویسد:
آیا یک عدالت صرفاً اخلاق بود، نظیر آنچه می گوییم امام جماعت یا قاضی یا شاهد طلاق یا بینه شرعی، باید عادل باشد؟ این جور عدالت ها که باعث قتل کسی نمی شود، بلکه بیشتر باعث شهرت و محبوبیت و احترام می گردد. آن نوع عدالت مولی که قاتلش شناخته شد، در حقیقت فلسفه اجتماعی او و نوع تفکر مخصوصی بود که در عدالت اجتماعی اسلامی داشت ... او تنها عادل نبود، عدالتخواه بود. فرق است بین عادل و عدالتخواه، همان طوری که فرق است بین آزاد و آزادیخواه ... باز مثل اینکه یکی صالح است و دیگری اصلاح طلب. در آیه کریمه قرآن [نساء، 135] می فرماید: کونوا قوامین بالقسط قیام به قسط یعنی اقامه و به پا داشتن عدل، و این غیر از عادل بودن از جنبه شخصی است. .
بنابراین علی(ع) بیش از آنکه به عدل از دیده فردی و شخصی نگاه کند، جنبه اجتماعی آن را لحاظ می نمود. عدالت به صورت یک فلسفه اجتماعی اسلامی مورد توجه مولای متقیان بوده و آن را ناموس بزرگ اسلامی تلقی می کرده و از هر چیزی بالاتر می دانسته است و سیاستش بر مبنای این اصل تأسیس شده بود. ممکن نبود به خاطر هیچ منظوری و هدفی کوچک ترین انحراف و انعطافی از آن پیدا کند. و همین امر یگانه چیزی بود که مشکلاتی زیاد برایش ایجاد کرد، و ضمناً همین مطلب کلیدی است برای یک نفر مورخ و محقق که بخواهد حوادث خلافت علی را تحلیل کند. علی(ع) فوق العاده در این امر تصلب و تعصب و انعطاف ناپذیری به خرج می داد. موضوع مهم دیگر در باب مفهوم عدالت و جایگاه آن، نقشی است که عدالت از دید علی(ع) در حفظ تعادل اجتماعی دارد. به تعبیر استاد شهید مطهری از نظر علی(ع) آن اصلی که می تواند تعادل اجتماع را حفظ کند و همه را راضی نگه دارد، به پیکر اجتماع سلامت و به روح اجتماع آرامش بدهد عدالت است، ظلم و جور و تبعیض قادر نیست، حتی روح خود ستمگر و روح آن کسی که به نفع او ستمگری می شود راضی و آرام نگه دارد تا چه رسد به ستمدیدگان و پایمال شدگان. عدالت بزرگراهی است عمومی که همه را می تواند در خود بگنجاند و بدون مشکلی عبور دهد، اما ظلم و جور کوره راهی است که حتی فرد ستمگر را به مقصد نمی رساند. .
پس عدالت از دید علی(ع) در مفهوم وضع الشی فی موضعه باعث تعادل اجتماعی در بین جامعه و صنوف آن می گردد؛ زیرا عدالت بنا به کتاب خدا و سنت نبوی، هر قشر و صنفی را در جایگاه ویژه و بایسته شان می نشاند. ذکر بیانی از امام(ع) به ایضاح این مطلب بیشتر کمک می کند ایشان می فرمایند: بدان که ملت آمیزه ای است از قشرهای گوناگون، که هر جزء آن در پیوند با جزء دیگر سامان می یابد و بخشی بی نیاز از بخش دیگر نیست: بخشی لشگریان خدایند و گروهی دبیران عامه مردم و دبیران دیوانیند، و جمعی کارگزاران انصاف و ارفاق؛ بعضی اهل ذمه اند و جزیه پرداز و برخی دیگر پیشه وران و صنعتگران و سرانجام، گروهی از قشرهای پایین جامعه اند، نیازمند و زمین گیر، و خداوند سهم خاص هر کدام را در کتاب خود و سنت پیامبرش ـ که درود خدا بر او و خاندانش باد ـ رقم زده و در جایگاه بایسته شان نشانده است که به عنوان پیمانی از او در نزد ما محفوظ است.

تحقیق عدالت در جامعه اسلامی

اختصاصی از حامی فایل تحقیق عدالت در جامعه اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:50

فهرست مطالب:
عنوان                                                صفحه
مقدمه                                             1   
فصل یکم : نقش و تأثیر عوامل فرهنگی در نهادینه شدن عدالت در جامعه         5
-    روابط اجتماعی                                     6
-    رفتار اجتماعی فرد                                     6
-    کارکرد نهاد اجتماعی                                     7
-    اجتماع یا فرد                                      8

فصل دوم : نقش حکومت و دولتمردان در برقراری و گسترش عدالت             10
-    رئیس دیوان عدالت اداری                                 11
-    رهبر انقلاب                                         12
-    عدالت ما و عدالت دیگران                                  14

فصل سوم : عدالت و رابطه ی آن با وحدت و همبستگی                 16
-    کردها و عدالت آنها                                      17
-    آیا در چنین فضایی، هیچ راه کاری برای وحدت نبود ؟                     20

فصل چهارم : روابط و مناسبات اقتصادی داخلی و خارجی و تأثیر آن براستقرار
عدالت اجتماعی                                            24
-    اقتصاد                                          25
-    سیاست                                          25
-    روابط بین المللی                                      26
-    اصل عدل در حوزه های اجتماعی و سیاسی                          26
-    ایده های قرارداد اجتماعی                                  27

فصل پنجم : نقش اجرای عدالت در توسعه و پیشرفت و آینده ی درخشان کشور        28
-    ثروت و عدالت در ایران فردا                                 29
-    ثروت جامعه چیست ؟                                 30
-    پول ، عدالت و انتخابات                                 32

فصل ششم : پیش نیازها و راه کارهای عملی استقرار عدالت در بخش های
گوناگون جامعه                                         34
-    ایرادها و اشکال ها                                     35
-    عدل از اصول دین                                     36
-    حل مشکل                                         37
-    راه ها و مسلک ها                                     38
-    تبعیض ها                                         39

فصل هفتم : راه حل ها و راه کارهای عملی در برخورد اصولی با عدالت ستیزان         41
-    اصول بنیادی اسلام                                     42
-    سرگذشت عدل در تاریخ اسلام                             42
-    ظهور عدل خدا در محشر                                 42
-    زیان های جهان در اثر محجوب ماندن از فروع شریعت اسلام                 43
-    اوضاع اجتماعی غرب در عهد غرب                             43

منابع

مفهوم عدالت و مشیت خداوند
اکثراً می گویند این چه عدالتی است که این همه انسان مظلوم که با کمترین امکانات زندگی     می کردند یکدفعه مردند .پس عدل خداوند کجاست ؟ شبیه این قبیل سؤالات در موارد دیگر هم برای خیلی از ما پیش آمده . مثلاً وقتی آن خانواده ی روستایی را می بینی که حتی خرج مداوای یک بیماری ساده بچه خود را ندارند و در مقابل ، یک خانواده ی متمول شهری برای بچه های  خود معلم خصوصی آموزش پیانو می گیرند از خود می پرسی این چه عدالتی است ؟ براساس کدام عدالت یکصد هزار انسان ساکن هیروشیما در یک لحظه تبدیل به خاکستر شدند ؟ و بسیاری   مثال های دیگر .
خیلی از کسانی که بعضاً با یک نگاه سنتی به مسائل برخورد می کنند در جواب ابن سؤالات      می گویند که این ها همه مشیت الهی است و ما باید تسلیم آن باشیم . خداوند نقشه هایی می ریزد که ما از فهم آن ها عاجز هستیم . پس در تمام این مواقعی که ما به ظاهر فکر می کنیم یک جایی بی عدالتی شده است ، حکمتی موجود است که متناسب با نقشه های خداوند است . مهمترین اشکال این طرز فکر اگر بخواهیم آن را به همه چیز تعمیم دهیم این است که گذشت زمان بر علیه آن عمل کرده است . ما در طول زمان با پیشرفت علوم و دانش دیده ایم که چطور انسان ها توانسته اند نیروهای طبیعت را بهتر و بهتر مهار کنند و مانع از تلفات انسانی در بلایای مختلف شوند . اگر انسانی در 500 سال پیش کزاز می گرفت و می مرد ولی همین انسان در حال حاضر با یک واکسن ساده زنده می ماند . یا همین مثال زلزله یا پیش بینی هواشناسی و طوفان های سهمگین که جان تعداد زیادی را نجات می دهد . حتی به وجود آمدن نهادهای مختلف مثل آموزش و پرورش ، تأمین اجتماعی ، بیمه ، راه و ترابری و ... همگی دستاوردهای تمدن بشری هستند که به نوعی به انسان ها کمک کرده اند تا زندگی بهتری داشته باشند و اختلافات انسان ها از نظر داشتن شرایط نسبتاً مساوی برای رسیدن به آینده ی بهتر تا حدودی تأمین کنند . مثال بارز این دستاوردها در کشورهای پیشرفته بخوبی دیده می شود . مثلاً امروزه در کشوری مثل کانادا آن مثال بچه ی روستایی که پدر و مادرش توان پرداخت هزینه ی مداوای او را ندارند نمی بینند . بچه ی همان روستایی هم همین امکانات درمانی را دارد که بچه ی یک سناتور کانادایی دارد . هر دو هم در مدرسه کلاس موسیقی دارند و می توانند پیانو بنوازند . پس بحث مشیت خداوند نمی تواند به این سادگی دلیل بر رنج ها و عذاب هایی باشد که بر سر انسان ها می آید . جوابی که به نظرم می آید به این صورت است :
مفهوم کلمه عدالت ( در مقابل ظلم ) به طور کلی یعنی " قرار گرفتن هر چیز در جای خودش " . حال مسأله این است که چه کسی می خواهد " صحیح " یا غیرصحیح بودن یک چیزی را تعیین کند . چیزی که به نظر یک نفر صحیح به نظر بیاید ( و در نتیجه عدل ) در نظر دیگری ممکن است غلط ( و در نتیجه ظلم ) باشد . جواب این است که ما در قضاوت هایمان از یک مرجعی استفاده می کنیم . مثلاً اگر هوای جایی گرم باشد آن گرما را با سرمای یک محل دیگر مقایسه   می کنیم و به اختلاف آنها پی مس بریم و می گوییم که هوای فلان محل متبوع تر از محل دوم است . یا مثلاً اگر همیشه فقط نون و پنیر خورده باشیم هیچوقت نمی توانیم مزه ی آن را با چلوکباب مقایسه کنیم و بگوییم چلوکباب بهتر است تا زمانی که هر دو را بخوریم و بعد قضاوت کنیم ! تمام وقایعی که در این جهان اتفاق می افتد هم از این قبیل هستند . در مقایسه های کوچک زندگی روزمره ی ما هم از تعاریف نسبی برای تنظیم عملکردهای اجتماعی بین خودمان مبتنی بر مفاهیم عدل و ظلم استفاده می کنیم و به خوبی هم جواب می دهد . اما زمانی که همین تعبیر و مقایسه را درباره ی مفهومی مثل عدل و ظلم در مقیاس بزرگ جهانی تعمیم دهیم دچار مشکل می شویم .
به طور کلی ما تنها زمانی می توانیم در مقام چنین برداشتی برآییم که جها دیگری هم وجود داشت که در آن قوانین عیناً مثل جهان ما بود ولی عملکردهای مشابه ساکنین آن جهان نتایج متفاوتی با نتایج جهان ما می داد . برای اینکه این مطلب واضح تر شود یک مثال می زنیم . آیا وقتی در طبیعت یک شیر یک آهو را می خورد عدل است یا ظلم ؟ مسلماً هیچ کس نمی گوید که این ظلم است . ممکن است که این تصویر برای یک انسان ناراحت کننده باشد ولی به هر حال طبیعی جلوه می کند . توجیه آن هم این است که آن آهو احتمالاً ضعیف بوده و نمی توانسته خوب فرار کند پس طعمه ی آن شیر شد . اگر دنیای دیگری وجود داشت که در آن هیچ آهویی         به وسیله ی شیرها خورده نمی شدند آن موقع می شد گفت که به آن آهوی مثال ما ظلم شده   بود . ممکن است کسی بگوید که در مقیاس انسانی چرا مثلاً زندگی انسان های مختلف را با هم مقایسه نکنیم ؟ یکی ضعیف است ، فقیر است ، کرسنه می خوابد و یکی دیگر قوی است ، پول دار است و شکم سیر می خوابد . جواب این است که اگر منظور اثبات عدل یا ظلم در مقیاس جهانی و در سطح خداوند باشد ، این دو را نمی شود با هم مقایسه کرد چون هر دو متعلق به یک     سیستم  ( کره ی زمین ) هستند . تفاوت هایی که این دو با هم دارند بیان گر ظلم خداوند نیست بلکه تنها نشان دهنده ی " تفاوت " آنهاست .همین و بس . تمام اتفاقاتی که برای ما می افتد ، چه خوشحال کننده و چه ناراحت کننده ، بنا به دلایلی هستند که بعضی از آن ها مستقیماً مربوط به خود ما می شوند و بعضی دیگر مربوط به دیگر انسان ها و محل و زمانی که در آن زندگی         می کنیم . اگر من الان سرطان بگیرم می میرم ولی ممکن است اگر صد سال دیگر به دنیا        می آمدم به خاطر سرطان نمی مردم . حالا نمی توانیم این را به عدل و یا ظلم نسبت بدهم .    بقیه ی مسائل هم همین طور هستند وتنها کاری که هرکدام از ما می توانیم به شخصه انجام دهیم این است که در آن بخش از زندگی که مستقیماً تحت تأثیر عملکرد خودمان است ، زندگی خود را تا آن جایی که می توانیم بیشتر و بهتر منطبق بر قوانین حاکم بر خلقت و طبیعت بکنیم . در واقع این مفهوم توکل بر خداوند نیز به نظر من همین است . یعمی اینکه من تمام سعی و تلاش قانونی خودم را در حل مشکلات پیش روی خودم بکنم و در انتها تأثیرت زمانی و مکانی و دیگر انسان ها بر حل این مشکلات که در دست من نیستند را بر عهده ی او بگذارم . حال اگر نتیجه ی نهایی مطابق میل و سلیقه ی من نبود ، باز هم رازی باشم ( مفهوم رازی به رضای خدا ) چون اساساً آیا مگر کار دیگری هم می توانم بکنم ؟ اگر بخواهم شکایت بکنم باید از چه کسی شکایت بکنم ؟ از این دنیا شکایت کنم در محضر همین دنیا ؟ بت این دیدگاه ، مفهوم مشیت الهی هم به خوبی روشن می شود . یعنی این دو در تضاد با هم نیستند . مشیت و خواست خداوند هم در قالب قوانینی مشخص می شود که بر همه ی امور زندگی ما تأثیر می گذارند . مثلاً مشیت الهی برای قوم و ملتی که از قوانین حاکم بر طبیعت بی خبر باشند چیزی جز بدبختی و نابودی نخواهد بود . در مقابل ، خواست و مشیت خداوند برای ملتی که به قوانین او ( قوانین خلقت ) احترام می گذارند ( با فهم بهتر و اجرای آنها ) پیشرفت و ترقی و رفاه بیشتر خواهد بود .

ارزش عدالت
اسلام طرز تفکر را عوض کرد به این معنی است که دوباره ارزش ها را بالا و پایین آورد ،        ارزش هایی که در حد صفر بود مانند تقوا در درجه ی اعلا قرار داد و بهانه ی فوق العاده سنگین برای آنان تعیین کرد و ارزش های خیلی بالا را از قبیل : خون و نژاد و غیر آن را پایین آورد تا    سر حد صفر رساند .
عدالت یکی از مسائلی است که بوسیله ی اسلام حیات و زندگی را از سر گرفت و ارزش فوق العاده یافت . اسلام به عدالت تنها وصیت نکرد و یا تنها با اجرای آن قناعت نکرد بلکه عمده این است که ارزش آن را بالا برد

مقاله بررسی رابطه‌ی بین ادراک از عدالت سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی

اختصاصی از حامی فایل مقاله بررسی رابطه‌ی بین ادراک از عدالت سازمانی و رفتار شهروندی سازمانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقدمه و بیان مسأله

شرایط کاملاً متحول و حاکم بر سازمان ها، افزایش رقابت و لزوم اثربخشی آن ها در چنین شرایطی، نیاز آن ها را به نسل ارزشمندی از کارکنان، بیش از پیش آشکار نموده است، نسلی که از آن ها به عنوان سربازان سازمانی یاد می‌شود. این کارکنان بی تردید، وجه ممیز سازمان‌های اثربخش از غیراثربخش هستند چراکه سازمان را موطن خود می‌دانند و برای تحقق اهداف آن، بی هیچ چشم داشتی افزون بر نقش رسمی خود عمل نموده و از هیچ تلاشی دریغ نمی‌کنند. امروزه از تلاش‌های فراتر از حد انتظار، داوطلبانه، سودمند و مفید، تحت عنوان رفتارهای افزون بر نقش یا رفتار‌های شهروندی سازمانی و یاد می‌کنند. اکثر مدیران نیز خواهان کارکنانی هستندکه بیش از وظایف شرح شغل خود فعالیت می‌کنند. آن ها به‌دنبال کارکنانی هستند که به فراسوی انتظارات می‌روند، به میل و خواست خود به رفتارهایی دست می‌زنند که جزو وظایف رسمی شغلی شان نیست و به‌طور کلی رفتارشهروندی سازمانی بالایی دارند. چنین رفتارهایی (نقشی و فرانقشی) بر اساس ادراک از واقعیت شکل می‌گیرد نه خود واقعیت. در این راستا، چنانچه ادراک افراد از واقعیت بر مبنای انصاف و عدالت باشد رفتار‌های فرانقشی یا رفتار‌های شهروندی سازمانی(رفتار) بروز پیدا خواهد کرد. در آخرین دهه‌ی قرن بیستم بیشتر توجهات اندیشمندان و پژوهشگران حول محور عدالت سازمانی به عنوان یک مفهوم مهم و موضوع اصلی تحقیق در روانشناسی صنعتی و سازمانی بوده است(Greenberge,1990: 65).عدالت در سازمان بیانگر برابری و لحاظ رفتار اخلاقی در یک سازمان می‌باشد(Corpanzo,1997:350). عدالت سازمانی به علت ارتباط آن با فرآیند‌های حیاتی سازمانی مثل: تعهد سازمانی، شهروند مداری، رضایت شغلی و عملکرد اهمیت زیادی پیدا کرده است(Colequite,2002:232). علاوه‌بر این ادبیات اخیر بیانگر رابطه‌ی بین سبک رهبری، تصمیم گیری و عدالت سازمانی است (Tatum,2003:110 ). رفتار منصفانه خواسته ای است که همه‌ی کارکنانی که وقت و انرژی خود را در یک سازمان صرف می‌کنند از سازمان انتظار دارند. این انتظارات باعث می‌شود که رهبران تمایل بیشتری به تأکید بر رعایت انصاف داشته باشند. سؤال این است، زمانی که مدیران به این انتظارات توجهی ندارند چه اتفاقی ممکن است. گرینبرگ نتیجه گرفت مدیرانی که این هنجارها را به وسیله رفتارها غیر منصفانه نقض می‌کنند باعث می‌شوند کارکنانشان واکنش منفی نسبت به این رفتار نشان دهند. بنابر این انعکاس عدالت در رفتار مدیران باعث می‌شود که شرایط خوبی هم برای سازمان و هم کارکنان به وجود آید Greenberge,1993:85) ). مطالعات اخیر در زمینه عدالت سازمانی، بر تئوری عدالت و نتایج عدالت تأکید داشته اند. با توسعه مطالعات در زمینه‌ی عدالت، کانون تأکید از عدالت نتیجه ای (برابری نتایج) به سمت عدالت اجتماعی (برابری رویه ها و رفتار منصفانه با افراد) گرایش پیدا کرد. برخی از مطالعات اخیر نشان می‌دهد که عدالت اجتماعی نیز مانند عدالت نتیجه‌ای (توزیعی) مهم است و بین عملکرد مدیریتی و رفتار کارکنان رابطه وجود دارد (Masterson,2000:750). در تحقیق حاضر عدالت سازمانی به عنوان متغیر مستقل و رفتار شهروندی سازمانی متغیر وابسته در نظر گرفته شده است؛ و هدف اصلی تحقیق تبیین وجود همبستگی میان عدالت سازمانی و ابعاد آن با رفتار شهروندی سازمانی است. با توجه به نوآوری موضوع حاضر و نتایج حاصله از کاربرد آن در سازمان و با توجه به این مطلب که در شرکت ملی پخش فراورده‌های نفتی(ستاد تهران) تاکنون چنین پژوهشی انجام نشده ضرورت انجام تحقیق حاضر شکل گرفت

فرمت ورد

تعداد صفحات 26