دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
عدالت چیست؟ آیا مکاتب فکری مختلف توانسته اند عدالت اقتصادی را در نظامشان برقرار نمایند؟
تمامی مکاتب فلسفی در تمام دوره هاسعی کرده اند که مکتب فکری خود را برتر از تمامی مکاتب بدانند وادعای این را دارند که عدالت را به نحو احسن برقرار کرده اند آیا اینطور است؟ کدام نظام ومکتب انسان ساز تاکنون توانسته اند عدالت اقتصادی را تا حد اکثر امکان برآورده سازد؟ در هر مکتبی دستیابی به هدف نهایی نیازمند مقدماتی است، مهمترین این اقدامات تشکیل یک نظام اجتماعی است. این نظام باید بر پایه ومحوری محکم استوار شود، محوری که ماهیت نظام با آن تعیین میشود. این محور در نظام اسلامی «عدالت» است. تشکیل یک نظام عادلانه اقتصادی در مکتب انسان ساز اسلام از آرمان های والا ودیرینه تمام محققان واندیشمندان مسلمان ملتهای اسلامی است ویکی از اهداف دین اسلام از ابتدا طراحی یک نظام اقتصادی است. که منشاء دینی دارد وهم شکل دهنده یک قالب اقتصادی در دنیای پیشرفته امروز است.
« لقد ارسلنا بالبینات وانزلنا معهم الکتاب والمیزان لقیوم الناس بالقسط»
« ما رسولان خود به همراه دلایل روشن فرستادیم وبه آنها کتاب ومیزان نازل کردیم تا مردم به عدالت قیام کنند.»
دین مقدس اسلام تحقق عدالت در عرصه ی اقتصاد را ازدو طریق دنبال میکند، از یک سو به همه افراد جامعه حق می دهد. که از یک زندگی متعارف وآبرومندانه انسانی برخوردار باشند وازسوی دیگر با اتخاذ احکام و روشهایی به دنبال متوازن کردن تروتها ودرآمدهاست. اندیشه عدالت سابقه بسیار طولانی دارد وبزرگانی چون افلاطون وارسطو عدالت را نوعی نظم دانسته اند و آن را به قرار دادن هر چیز جای خود ودادن حق هر صاحب حق معنا کرده اند. عدالت در یک نظام چهارپایه اساسی دارد. یک پایه مبنای فکری و عقدتی نظام است که جایگاه عدالت در شکل گیری حکومت ونظام را تبیین می کند ونظام بر آن استوار میشود، سه پایه دیگر به جنبه های اجرایی عدالت بر میگرددو عدالت را در اجرا و عمل مورد بررسی قرار می دهد.
جامعه متعالی جامعه ای است که در آن همه اعضای جامعه همدیکر را دوست دارند وبه سرنوشت یکدیگر علاقه مند اند و نسبت به هم دلسوزاند جامعه متعالی جامعه ای است که از ویژگیهای بهشت الهی برخوردار باشد.
عدالت از جنس دیگری است که هیچ احساس خوب و بدی در آن وجود ندارد بر اساس اصل عدالت هر کسی به همان میرسد که مستحق است نه بیشتر و نه کمتر. همان رفتاری با او میشود که قانون و شرع میگوید. هر چیزی نه جای غیر. انسان گناهکار می داند بر اساس همین صفت خدا باید به آنچه که مستحقش است برسد. عدالت اجتماعی هم همین گونه است. کار، بیمه، حقوق مناسب توجه به شایستگی افراد در کسب مناسب ومشاغل وغیره از نیازهای جامعه امروزی است، رعایت اینها از علایم جامعه متعادل و عادل هست که جایی برای مهرورزی نمی گذارد چرا که اینها حقوق افراد جامعه است.
حضرت علی (ع) از بد رفتار وآزاری که به شخص خود میشد عفو مینمود ولی در مورد اشخاصی که به حریم قانون میکردند گذشت نمی کرد و دراجرای عدالت و مجازات مختلف هر که بود مسامجه روا نمی داشت. زیرا قانون عدل، سایه امنیت اجتماعی و حافظ کیان جامعه است ونمی شود آن را بازیچه دست افراد بی کفایت قرارداد و جامعه را فدای خود نمود.
احمدی نژاد در یک سخنرانی خودگفت: پایه یک جامعه پیشرفته جهت مهرورزی است وباید این محبت و مهرورزی را در کلام شما فرهنگیان وجود داشته باشد تا بتوانید آن را به کام جوانان ملت منتقل کنید. وی گفت: پایه دیگر یک جامعه پیشرفته عدالت است. فرزندان این سرزمین تعهد وآکاهی وعشق به عدالت را در مدارس می آموزند و این کار مهم وبزرگی است علم، محبت و عدالت بسیار زیباست وفرمودند که امروز جهان تشنه عدالت ومهرورزی است.
عدالت گستری:
مهرورزی، خدمت به بندگان خدا و پیشرفت وتعالی مادی را چهار شعار اصلی اساسی دولت اسلامی خوانده اند. عدالت درآموزش و پرورش وراهکارهای استقرار آن موضوعات اصلی فراخوان امثال می باشد.
ما توسعه به معنای تقلیدی وشاید تحصیلی آن را شجاعانه بایگانی میکنیم آنچه بالندگی شکوفایی ودر عین حال سر آمدی جامعه مارا تضمین میکند تنها تعبیر قرآنی است که در سایه حکمت، بصیرت و عدالت وحکومت مبتنی بر اسلام ناب مهدی(ص) فرا چنگ می آیدو عنایت آن« سرآمدی موعود» است که آیه شریفه «انتم الی علون ان کنتم مومنون» بر آن دلالت دارد. شما شایسته سرآمدی هستید اگر مومن به خدا، پیامبر وبرگزیدگان از خاندان پیامبر باشید. این سرآمدی حق مسلم ملت ما است زیرا ملتی که صراط مستقیم را به خون هزاران شقایق گلگون کفن طی میکند. با دلمردگی وسستی میانه ای ندارد. او تفرقه هارا به وحدت می رساند، برکت را به سفره ها می آورد نشاط را همگانی میکند و روای عدالت و عزت و محبت می پوشد.
عدل در جهان بینی الهی معنا پیدا میکند زیرا با بینش الهی است که انسان خدا را عادل، تمام هستی، را حساب شده و خود وهمه چیز را زیر نظر خداوند می داند. با دید الهی است که انسان ماده اولیه همه بشر را خاک و فرجام همه را دادگاه عدل الهی در قیامت می داند با بینش ادیان آسمان است که انسان هدف قیام تمام انبیاء را برقراری عدل می داند ودر انتظار حضرت مهدی (عج) است که بر جسته ترین هدفش پر کردن زمین از عدل و داد است. به قیامتی عقیده دارد که تمام ریز ودرشت کارش را ثبت شده در برابر خود حاضر می یابد با دید الهی است که تمام رهبران الهی خود را عادل وعدل گستر میداند. آری این عقاید است که می تواند بهترین زمینه برقراری عدل را در انسان ایجاد کند. آفرینش را بی طرح وبی نقشه می پندارد آینده را نابودی و نیستی خیال می کند وبرای کل هستی هدفی قائل نیست دلیلی برای عادل بودن ندارد.
در اسلام عدالت والاترین فلسفه رسولان از جانب خداوند است. در مقابل تبعیض وبی عدالتی اصل سرنگونی و نظام ها وجوامع است. در اندیشه های سیاسی اسلام مفهوم عدالت و نام بزرگ عددی است که سالهای گذشته (1379)توسط رهبر انقلاب اسلامی به نام مبارکش قرین گردید.
امیر مؤمنان (ع) با ایمان راسخ به این حقیقت که عدالت قویترین بنیانی است که می توان بر مبنای آن حکومت را استوار کرد.
عدل چنان مهم است که امام علی (ع) می فرمایند: حکومت کفر اگر به عدالت رفتار کند باقی می ماند ولیکن حکومت ایمان چنانچه با ظلم و ستم همراه شود باقی نمی ماند.
فهرست مندرجات:
چکیده
مقدمه
راهکارهای تحقیق مهرورزی وموانع آن
اهداف عملیاتی
اصول وسیاستهای اجرایی
الف) موضوع فراخوان(پرسش مطرح شده در آغاز سال تحصیلی)
ب) سرفصل ها وعناوین پژوهش
راهکارهای فرهنگی- اجتماعی ونقش مهرورزی در جامعه
فرهنگ و تمدن ایران اسلامی
فصل اول : (عدالت)
عدالت در مکتب انبیاء
زمینه های اعتقادی وفطری عدالت
بنیادگرایی واصول گرایی
شاخص ترین اصول اصولگرایی
فصل دوم
الف) عدالت اجتماعی
ب) برخی نمودارهای تبعیض وبی عدالتی وتأثیر منفی آن بر ثبات ساسی و امنیت ملی
1- تبار سالاری وفامیل بازی
2- اشرافگری و عدم ساده زیستی کارگزاران
ج) اجرای عدالت
3- اصل ساده زیستی
4- عدالت اقتصادی ودفاع از محرومین
فصل سوم:
عدالت اجتماعی
1- عدالت و نظام اجتماعی
2- عدالت خواهی
انقلاب مسئولیت وسرنوشت
قدرت در خدمت عدالت
پایبندی به عدالت
بیانات ریاست جمهور اسلامی ایران در رابطه با اجرای عدالت
فصل چهارم:
(عدالت اجتماعی)
عدالت خواهی فطری است
اهمیت عدالت در روایات
اهمیت عدالت
استدلال امام برای مساوات
فرقی میان عرب و عجم نیست.
نمونه ای دیگر از دقت امام
تلاش برای اضافه حقوق
عدالت نسبت به کفار ودشمنان
دیه وقصاص من عدالت اجتماعی
عدالت در توزیع
عوامل انحراف از عدالت
منابع
شامل 106 صفحه فایل word قابل ویرایش
