دانلود تحقیق خلقت انسان از نظر قرآن

اختصاصی از حامی فایل دانلود تحقیق خلقت انسان از نظر قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: خلقت انسان از نظر  قرآن
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 38

این مقاله درمورد خلقت انسان از نظر  قرآن می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله خلقت انسان از نظر  قرآن می خوانید :

برای بهداشت روانی چه باید کرد؟
با توجّه به مطالب عنوان شده و با استناد به آیات  الهی دریافتیم که انسان احاطه شده که در وسوسه های شیطانی و نفسانی  است وبرای رهانیدن از این وسوسه ها که یک نیروی موارثی و تربیت الهی نیاز دارد و باز به     نارسا بودن تحقیقات دانشندان  روانشاسی وناتوانی آنان در درمان  بیماریهای روانی به علت عدم شناخت مختلف شخصیت انسان  واقف شدیم اکنون چه باید کرد که انسانها به ویژه جوانان رابتوانیم از منجلاب گرفتاریها تا گمراهی ها ، هواهای نفسانی و در نهایت انواع بیماری های و روانی نجات بخشیم .تعریف درمان روان عبارتست از آراستن نفوس به صفات نیک و پسندیده و تخلیه وپاکسازی ان از صفات بدو و ناپسند وناستوده است ، زیرا بسیار دشوار به نظر می رسد که روانشاسی بتواند، در درمان بیماریهای نفس، منهای تغذیه ی عقول وافکار ، و بدن اشباع نفوس و قلوب مردم به تصدق و اخلاق ، حجت و طاعت و رضا و ایثار  و احساس و صبر وتوکل برخدا، موفق به و پیروز گردد. زیرا وقتی آدمی به دنیا و زخارف آن خیره گردد و براین اعتقاد باشد که دنیا هدف نهایی ویاهدف غایی از خلقت  تنها اوست ، قهراً در جهت هوسهای دنیوی می کوشد ، وبدان دلبستگی  شدید     می یابد ، دنیایی که زیر و رو می شود ودگرگون می گردد ، یکروز به او اعطا می کند و روزهای دیگر از او دریغ می دارد گاهی  دراو شوقی بر می انگیزد و زمانی او را بیمناک  و متنفر می سازد. او در میان ناامیدی در نوسان است ودرمیان اضطراب و آرامش  به سر می برد ودرمیان ترس وبیم و روزگار را سپری می کند ومیان نور و ظلمت درنگ می نماید و راه خویش را شناسایی نمی کند و طریق زندگانی  برای او روشن  نیست.در دنیا  با یک زندگی پر از اضطراب و دلهره برگریبان است ونمی تواند طعم گوارای زندگانی را بچشد او با امنیت و آسایش روحی بیگانه است ونمی تواند در آن درنگی نماید وقادر به فهم ودرک حق نیست و به هیچ اخلاق و فضیلتی ایمان ندارد.
قرآن کریم درباره ی این افراد می فرماید: دلهای آنان گرفتار تردید است از آنان تردید وابهام به سر می برند و گرفتار نوسان و جابه جایی در آن   هستند  (توبه آیه 45)

تاثیر دعا ونیایش در تربیت  وبهداشت روانی جوانان :
بهداشت روانی ملّت ها، به ویژه جوانان یکی از مسائل بسیار مهم ملتهاست  واین مسئله تاحدی اهمیت دارد که کشورهای پیشرفته تحقیقات بسیار وسیع وگسترده ای انجام داده اند تاشاید بتوانند راه حل های عملی وثابتی را برای  کنترل جوانان ودورماندن آن از بلایلای روانی بیابند . هرچند با پیشرفت علوم پزشکی بسیاری از بیماریهای جسمی قابل علاج گشته وانسان معاصر توانسته به عوارض بدنی و راه رسم مصونیت و پیشگیری آن آگاه  شده وطرق و روشهای درمان انواع بیماریهای جسمی را بیابد ، لکن این پیشرفت ها باید اعتراف  کرد که هنوز  وجود انسان  شناخته نشده وازنظر خود یابی وخویشتن شناسی  در جهل و بی خبری بسر می برد و به همین دلیل در معرض بسیاری از بیماریهای وانحرافات روانی قرار دارد. این بیماریها به صورت احساس نقض  و کمبود ، خود کم بینی ، احساس تمایلات غیر عادّی وحتّی حساسیت های مفرط ، تجاوز به دیگران و یا به صورت فقدان نشاط و شادابی و تحّرک مورد نیاز تظاهر می کنند .باتوجّه به انواع بیماریهای  روانی ، جوانان  برای دور ماندن از هر کدام از این بیماریها به یک تربیت روانی خاصی نیاز شدید دارند تا بتوانند زمینه ی سالم ومناسبی  را برای زندگی خودو جامعه فراهم آورند مملوء ازسلامت  روانی مناسب باشد . دریک جمع بندی ، بهداشت روانی از نظر ضرورت نسبت به بهداشت بدنی از یک ضرورت خاص برخوردار است ویافتن  راه حل های مناسب به غیر از راههای ضرورت  نسبت به بهداشت بدنی  از یک ضرورت خاص  برخودار است ویافتن راه حل های مناسب به غیر از راههای که روانشاسان غربی می گویند برای پاکسازی روانی جوانان اهمیت  فراوانی دارد ، چرا که پایه و اساس احساسات و عواطف هرانسان در این دوران پایه ریزی می شود و اهمیت دادن به این مطلب جوانان را می تواند از منجلاب فساد وتباهی ، بی هویتی وانواع  نقضها و کمبودهای روانی نجات  بخشد با توجّه به اهمیت بهداشت روانی جوانان  برآن هستیم ، در حد توان و با استمداد از منبع عظیم  الهی (آیات قرآن ) واحدایث و روایات (ائمه اطهار (ع) و نظریه های دانشمندان اسلامی وتحقیق و بررسی در این مهم دریابیم  که « انسان مخلوق خداوندی است دانا که او نسبت به آفریده های خود ونیز به سرنوشت مخلوقاتش آگاه است و نسبت به عیبها و ضعفها وکمبودهای بندگانش بصیر وآگاه است و همچنین  به اندیشه های نفس او ، قرآن کریم می فرماید :
«وما انسان را خلق کرده و از وسوسه ها و اندیشه های نفس او کاملاً آگاهیم و از رگ گردن به او نزدیکتریم و اوست که به نیازهای آشکار ونهاد موجوداتش کاملاً  بصریت دارد .
«گفتار خود را چه در نهان برگزار کنید و یا آشکاراً سخن بگویید خداوندمتعال از آنچه در سینه های جای دارد کاملاً آگاه است » « ملک آیه 13»

بخشی از فهرست مطالب مقاله خلقت انسان از نظر  قرآن

مقدمه     1
فصل اول :  قرآن روانشناسی
انگیزه های رفتار در قرآن     2
انفعال ها در قرآن     3
غلبه بر انفعال ها     4
تفکر از دیدگاه قرآن     6
مراحل تفکر در حل مشکلات     7
خطاهای تفکر     8
یادگیری در قرآن     9
منابع دانش     9
فصل دوم  : قرآن شخصیت
شخصیت در قرآن     10
تعادل شخصیت     13
شخصیت بهنجار     15
انواع شخصیت در قرآن     16
تعریف شخصیت     18
ارزش یابی شخصیت     19
راههای سنجش شخصیت     20
فصل سوم : خلاقیت
تعریف خلاقیت     20
اهمیت خلاقیت     22
فرآیند خلاقیت     25
مشخصات افراد خلاق     27
روش های موثر در پرورش خلاقیت     28
پیشنهاداتی در ارتباط خلاقیت     28
محیط مساعد برای ایجاد رفتار خلاق     29
بنیادهای شناختی     30
بینش خلاقیت     31
مسئله یابی خلاقیت     32
رفاه اقتصادی و توسعه خلاقیت     33
نکات اساسی در زمینه افراد خلاق     34
فصل چهارم :  بهداشت روان
تعریف بهداشت روانی     35
تاریخچه بهداشت روانی در ایران     36
برای بهداشت روانی چه باید کرد؟     37
تاثیر دعا و نیایش در تربیت و بهداشت روانی جوانان     39
منابع     42

دانلود پاورپوینت شگفتی خلقت - 57 اسلاید

اختصاصی از حامی فایل دانلود پاورپوینت شگفتی خلقت - 57 اسلاید دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آیا تا به حال شده چند دقیقه با خودمان فکرکنیم که هدفمان در زندگی چیست

برای دانلود کل پاورپوینت از لینک زیر استفاده کنید:

تحقیق در مورد خلقت جهان

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد خلقت جهان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه81

مقدمه

• از کجا آمده ایم: سرآغاز هستی
• برای چه آمده ایم: هدف زندگی
• به کجا خواهیم رفت: سرانجام حیات

و به عبارت دیگر حس کنجکاوی او را وادار می کند که راز هستی و معمای خلقت را درک کند او پیوسته می خواهد سرآغاز و سرانجام هستی را بداند و هدف از خلقت را بدست آورد و اگر در این باره فکر نکند و نیندیشد دچار افکار مالیخولیائی می شود و در فشار روحی عجیبی قرار می گیرد.

جایگاه معاد

معاد در تحمل و فطرت هر انسانی جایگاه قابل توجهی دارد زیرا کیست که نپرسد و یا نخواهد بداند که آینده انسان و جهان چه می شود؟ پایان عمر و تلاش ما به کجا می رسد؟ نتیجه و هدف از زندگی چیست؟ آری این سئوالها برای همه مطرح است گرچه افرادی به زبان معاد را نمی پذیرند ولی ناخوداگاه در عمق جان خود احساس ابدیت برای انسان دارند و گاه و بی گاه از خود علامتهایی نشان می دهند که دلیل آن است که با وجود مرگ و پوسیده شدن جسم حاضر نیستند انسانیت و شخصیت واقعی او را نابود و نیست شده بدانند که ما نمونه هایی از این علامتها را در اینجا بیان می کنیم .

1- تمام منکران معاد به قبر نیاکان خود احترام می گذارند.

2- نام شخصیتهای مرده را بر روی خیابانها ، موسسات ، مدارس و دانشگاهها می گذارند.

3- گاه ی مردگان خود را مومیایی کرده تا فاسد نشوند یکی از احساسات درونی انسان احساس غربت است دنیا برای او تنگ است با همسر و باغ و مسافرت هم موقتا خود را سرگرم می سازد ولی پس از چندی ابز از درون احساس کمبود     می کرد همۀ وسائل رفاه هم او را سیر نمی کند گاهی به فکر خود کشی می افتد گاهی می پرسد هدف آفرینش چیست؟ چرا من هستم تمام این قلقلک های درونی نشان می دهد که انسان احساس غربت می کندو این جهان با تمام گستردگیش برای او تنگ است و جسم برای او قفس و دنیا برای او زندان است که این احساس فیزیکی از زمینه های ایمان به روزی است که در آنجا انسان سیر می شود  به تمام آرزوها و اهدافش می رسد زیرا پاسخ هر نیاز و احساس و قلقلک درونی در بیورن موجود است مثلا احساس تشنگی با آب و احساس شهوت با همسر و احساس غربت هم با معاد پاسخ داده می شود در طول تاریخ هیچ کس دلیل علمی برای نبودن معاد نیاورده و چیزی که مخالفان معاد زمزمه  می کنند آن است  که مگر می شود انسان مرده ای که ذراتش پوسیده و پخش شده است بار دیگر زنده شود؟ پاسخ عقل و قرآن آن است که می شود و این کار نشدنی نیست هم در فکر قابل تصور است و هم دائما در شبانه روز نمونه هائی از زنده شدن مردگان را با چشم خود می بینیم امام جواد (ع) می فرماید: خوابیدن و بیدار شدن بهترین نمونه ای است که مردن و زنده شدن را برای ما قابل درک می کند آری مرگ یک خواب طولانی و شدیدی بیش نیست  بهار و پاییز درختان نمونه دیگری از زنده شدن و مردن گیاهان است در سورۀ فاطر می خوانیم : خداست که با دها فرستد تا ابر را انگیزد و آن را به شهرها و مناطق مرده روانه می کند و پس از باریدن آن شهر مرده را زنده می کند سپس می فرماید «کذلک النشور» یعنی زنده شدن مردگان هم مانند زنده شدن درختان و گیاهان است در جای دیگر می فرماید: «احیینا به بلده میتا کذلک الخروج» ما به واسطه باران شهر مرده را زنده کردیم همچنین است خروج شما در قیامت .

بنابراین نمونه هائی از زنده شدن در آفرینش هر روز و شب و هر سال و فصل پیش چشم ما می درخشد و مساله زنده شدن مرده را برای ما ساده و ممکن جلوه می دهد.

داستانی دیگر

روزی حضرت ابراهیم از کنار دریایی می گذشت که لاشه حیوانی را دید که حیوانات و پرندگان و جانوران دریایی بر روی آن ریخته اند و هر کدام قسمتی از بد

تحقیق در مورد آغاز خلقت انسان

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد آغاز خلقت انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:15

 فهرست مطالب

آغاز خلقت انسان

عقل ودیعه الهی:

اختلاف انسانها عامل تشریع الهی:

آیات قرآن یه هر یدام در جائی قرار دارد به تفصیل تاریخ بشریت را بیان یرده، و حاصل این تفصیل این است یه نوع انسانی (البته به تمامی انواع انسانها یه حتی شامل سایر ادوار بشریت هم بشود) بلیه این نوعی یه فعلاً نسلش در روز زمین زندگی می یند نوعی نبوده یه از نوعی دیگر از انواع حیوانات و یا غیر حیوانات پدید آمده باشد مثلاً از میمون درست شده باشد، و طبیعت او را یه در اصل حیوانی دیگر  بوده با تحولات خود تحول داده، وتیامل بخشیده باشد. بلیه نوعی است مستقل یه خدای تعالی او را بدون الگو از مواد زمین بیافرید و خلاصه روزگاری بود یه آسمان و زمین و همه موجودات زمینی بودند ولی از این نسل بشر هیچ خبرواثری نبود، آنگاه خدای تعالی از این نوع یی مرد و یی زن خلق یرد یه نسل فعلی بشر منتهی به آن دونفر می شود می فرماید:

انا خلقنایم من ذیر وانثی، و شما را تیره تیره ساختیم، تاییدیگر را بشناسید.1

و نیز می فرماید:

خلقیم من نفس واحده و جعل منها زوجها

شما را از یی تن خلق یرد یه همسران آن یی تن را هم از جنس خود او یرد2

ونیز می فرماید:

ان مثل عیسی عندالله یمثل آدم خلقه من تراب

مثل عیسی یه بدون پدر خلق شد مثل آدم است یه پدر ومادری نداشت، و از خای خلق شد3

این بود خلاصه ای از تاریخ پیدایش بشر از نظر قرآن.

و اما این فرضی یه علمای طبیعی امروز یرده اند یه تمامی انواع حیوانات فعلی و حتی انسان از انواع ساده تری پیدا شده اند و گفته اند: یه اولین فرد تیامل یافته بشر از آخرین فرد تیامل یافته میمون پدید آمده، یه مدار بحثهای طبیعی امروز هم همین فرضیه است، و یا گفته اند: انسان از ماهی تحول یافته، همه این حرفها صرف فرض است، و فرض هیچ دلیل علمی یقینی ندارد، بلیه آنرا فرض و تصور می ینند تا بوسیله آن بیانات علمی خود را توجیه و تعلیل ینند، و هرقدر هم یه این فرضیه ها معتبر باشد، اعتبارش ربطی به اعتبار حقایق دینی ندارد، بلیه حتی با امیانات ذهنی هم منافات ندارد، چون بیشتر از توجیه یردن آثار واحیام مربوطه به موضوع بحث خاصیت دیگری ندارد.

تحقیق در مورد خلقت انسان

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در مورد خلقت انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب* 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:28

 فهرست مطالب

رابطه انسان با خود در قرآن

۱) رابطه انسان با خدا

۲) رابطه انسان با خود

۳) رابطه انسان با دیگران

۴) رابطه انسان با اشیاء و افکار

• نمونه‏هایی از رابطه انسان با خود در قران
• تحلیل رابطه
• روایت قیس بن عاصم
• نفس در گرو عمل است
• اصل بقاء عمل
• نقش عمل بر صفحه نفس
• شهادت انسان نسبت‏به خود
• مسؤلیت انسان نسبت‏به خود
• انسان حسابرس خویش است
• دشمنی انسان نسبت‏به خود
• خلاصه و نتیجه
• زیان نفس

داستان آدم در قرآن

انسانها همه از یک پدر و مادرند

نتایج حاصل از آیات خلقت انسان

هدف آفرینش از دیدگاه قرآن

آزمایش و امتحان  

گاهی انسان نسبت‏به خود و ارزشهای خود جاهل است چنانکه خداوند می‏فرماید: ما امانت [الهی و بار تکلیف] را بر آسمانها و زمین وکوهها عرضه کردیم، پس، از برداشتن آن سرباز زدند واز آن هراسناک شدند، و [لی] انسان آن را برداشت; راستی او ستمگری نادان بود. (احزاب;۷۲).

مسئولیت دین در زندگی انسان، تنظیم روابط انسانی است و روابطی که دین در زندگی انسان به تنظیم آنها می‏پردازد چهار نوع است:

۱) رابطه انسان با خدا

۲) رابطه انسان با خود

۳) رابطه انسان با دیگران

۴) رابطه انسان با اشیاء و افکار

این روابط جنبه مثبت و منفی دارند. رابطه انسان با خدا گاهی به بندگی، توبه، تضرغ، اخلاص، حسن ظن، شکر و یقین متصف می‏شود و گاهی به کفر، انکار، استکبار و سوءظن. رابطه انسان با دیگران گاهی به تندی، زورگویی، ملامت، دشمنی، جنگ، بغض، خیانت و تنفر متصف می‏شود و گاهی به نرمی، بخشش، آسان‏گیری، تسامح، خدمت، دوستی، نیکی و امانت. رابطه انسان با اشیاء و افکار گاهی به افساد، تبذیر، تخریب و اهمال متصف می‏شود و گاهی به اصلاح، آبادانی، رشد و حفظ رابطه انسان با خود بعد از رابطه با خدا از مهمترین، پیچیده‏ترین، ظریفترین و دقیق‏ترین این روابط بشمار می‏آید. گاهی انسان نسبت‏به خود و ارزشهای خود جاهل است چنانکه خداوند می‏فرماید:

ما امانت [الهی و بار تکلیف] را بر آسمانها و زمین وکوهها عرضه کردیم، پس، از برداشتن آن سرباز زدند واز آن هراسناک شدند، و [لی] انسان آن را برداشت; راستی او ستمگری نادان بود. (احزاب;۷۲).

جاهل به خود و به ارزشهای خود، ظالم به خود است و گاهی انسان از کسانی است که خداوند خودش را به آنها نشان داده و آنها را به ارزشهای خویش واقف ساخته و به آیات خود آگاه نموده است.

چنانکه خداوند می‏فرماید:

«به زودی نشانه‏های خود را در افقها [ی گوناگون] و در دلهایشان بدیشان خواهیم نمود تا برایشان روشن گردد که او خود حق است‏» (فصلت: / ۵۴). گاهی انسان ارزش خویش را شناخته به آن احترام می‏گذارد، و گاهی نفس خود و مواهبی را که خداوند در آن قرار داده کوچک شمرده و آن را حقیر می‏شمارد. گاهی از خود فرار می‏کند و به انواع کارهای بیهوده‏ای که باعث دوری وی از خود می‏گردد، روی می‏آورد، به مواد مخدر و خودکشی پناه می‏برد. گاهی می‏داند که چگونه با جدیت‏با واقعیت مواجه شود. گاهی با خود هماهنگ است و گاهی در رابطه‏اش با خود دچار آشفتگی و پریشانی است. گاهی دوست دار خود است و گاهی دشمن خود، گاهی به یاد خویش است و گاهی خود را فراموش می‏کند. گاهی بر خویشتن مسلط است و گاهی نفس بر او غالب است، گاهی در خود فرو می‏رود و گاهی عکس این حالت را دارد، گاهی خود را هلاک می‏کند و گاهی باعث احیاء خود می‏شود، خداوند می‏فرماید: «و جز خویشتن را به هلاکت نمی‏افکنند» (انعام: ۲۴)

گاهی با خود صادقانه رفتار می‏کند و گاهی به آن خدعه می‏زند، خداوند می‏فرماید: «ببین چگونه به خود دروغ می‏گویند و آنچه بر می‏بافتند از ایشان یاوه شد.» (انعام: ۲۴) گاهی به خطای خویش اعتراف نموده و خود را مورد انتقاد قرار می‏دهد، گاهی مغالطه می‏کند و خطاهای خود و هواهای نفسانی را نیکو جلوه می‏دهد، گاهی عنان نفس را در شهوترانی رها می‏کند و گاهی با تمام نیرو آن را تحت‏سلطه خویش قرار می‏دهد و از حدود الهی تجاوز نمی‏کند. گاهی در طلب راحتی و غرق در شهوات عنان نفس را رها می‏کند و گاهی با تحمل زحمت و مشقت در رشد و کمال آن می‏کوشد. گاهی خود را بالا می‏برد و گاهی خود را کوچک می‏شمارد، گاهی به حالت از خود بیگانگی دچار می‏شود، گاهی با آن مانوس و در خلوت تنهائی با تامل در خود لذت می‏برد و از این قبیل روابط مثبت و منفی با خود. از آنجا که رابطه انسان با خود غالبا ازظرافت‏خاصی برخوردار است، هنگامی که این رابطه منفی است‏خسارت آن را درک نمی‏کند. گاهی انسان در تجارت مال (کم یا زیاد) ضرر می‏بیند اما آن را احساس می‏کند و درصدد جبران بر می‏آید، لکن گاهی به خودش زیان می‏رساند - که از بزرگترین نوع خسارت به شمار می‏آید - و این خسارت پیوسته زیاد می‏شود تا همه وجودش را فرا می‏گیرد، «قسم به عصر که واقعا انسان دستخوش زیان است.» (و العصر) و باز می‏فرماید: «خودباختگان کسانی‏اند که ایمان نمی‏آورند.» (انعام: ۱۲) گاهی انسان به فرد دیگری غیر از خودش ظلم می‏کند در این صورت آن را احساس می‏کند و می‏کوشد از طریق نیکی و عدل آن را جبران کند، لکن گاهی به خود ظلم می‏کند اما آن را احساس نمی‏کند گاهی انسان بی‏گناهی را از بین می‏برد و به بزرگی گناه خود پی می‏برد، و گاهی خودش را هلاک می‏کند اما این گناه را درک نمی‏کند.

خداوند می‏فرماید: «از بین نمی‏برند جز خودشان را».