حامی فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

حامی فایل

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

مقاله در مورد تقوا

اختصاصی از حامی فایل مقاله در مورد تقوا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله در مورد تقوا


مقاله در مورد تقوا

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه:64

 

  

 فهرست مطالب

 

 

مقدمه

لغت تقوا :

ترس از خدا :

معنا و حقیقت تقوا :

اجبار عملی تقوا در نهج البلاغه

تقوی و آزادی  

 

 

 

مقدمه : این تحقیق برگرفته شده است از منابعی که نام آنها در ذیل تحقیق آورده شده است . با مطالعه‌ی این منابع سعی نمودم تعریفی از تقوا و منشاء رو آوردن به تقوا و ثمرات آن و تأثیراتی که می تواند زهد و پرهیزکاری در کلیه‌ی شئونات و مراحل زندگی برای هر شخص داشته باشد تا شخص در سایه‌ی این تقوا بتواند ان‌شاء الله به سعادت و زندگی اخروی دست یابد . 

 

 


لغت تقوا :

این کلمه از کلمات شایع و رایج دینی است ، در قرآن کریم بصورت اسمی و یا بصورت فعلی زیاد آمده است ، تقریباً به همان اندازه که از ایمان و عمل نام برده شده و یا نام نماز و زکوه آمده و بیش از آن مقدار مثلاً نام روزه ذکر شده از تقوا اسم برده شده است . در نهج البلاغه از جمله کلماتی که زیاد روی آنها تکیه شده کلمه تقوا است ، در نهج البلاغه خطبه ای هست طولانی بنام خطبه متقین ، این خطبه را امیرالمؤمنین در جواب تقاضای کسی ایراد کرد که از او خواسته بود توصیف مجسم کننده ای از متقیان بکند ؛ امام ابتدا استنکاف کرد و بذکر سه چهار جمله اکتفا فرمود ولی آن شخص که نامش همام بن شریح بود و مردی مستعد و برافروخته بود قانع نشد و در تقاضای خود اصرار و سماجت کرد ، امیرالمؤمنین (ع) شروع بسخن کرد و با بیان بیش از صد صفت و ترسیم بیش از صد رسم از خصوصیات معنوی و مشخصات فکری و اخلاقی و عملی متقیان سخن را بپایان رسانید ، مورخین نوشته اند که پایان یافتن سخن علی همان بود و قالب تهی کردن بعد از یک فریاد همان .

مقصود اینست که این کلمه از کلمات شایع و رایج دینی است ، در میان عامه مردم هم این کلمه زیاد استعمال می شود .

این کلمه از ماده «وقی» است که بمعنای حفظ و صیانت و نگهداری است ، معنای

«اتقاء» احتفاظ است . ولی تاکنون دیده نشده که در ترجمه های فارسی این کلمه را بصورت حفظ و نگهداری ترجمه کنند ، در ترجمه های فارسی اگر این کلمه بصورت اسمی استعمال شود مثل خود کلمه «تقوا» و یا کلمه «متقین» بپرهیزکاری ترجمه می‌شود : مثلاً در ترجمه «هدی للمتقین» گفته می شود : هدایت است برای پرهیزکاران و اگر بصورت فعلی استعمال شود خصوصاً اگر فعل امر باشد و متعلقش ذکر شود بمعنای خوف و ترس ترجمه می شود مثلاً در ترجمه «اتقوالله» یا «اتقوا النار»گفته می‌شود از خدا بترسید .

البته کسی مدعی نشده که معنای تقوی ترس یا پرهیز و اجتناب است بلکه چون دیده شده لازمه صیانت خود از چیزی ترک و پرهیز است و همچنین غالباً صیانت و حفظ نفس از اموری ملازم است با ترس از آن امور چنین تصور شده که این ماده مجازاً در بعضی موارد بمعنای پرهیز و در بعضی موارد دیگر بمعنای خوف و ترس استعمال شده است .


دانلود با لینک مستقیم


مقاله در مورد تقوا

ارتباط قرآن و روابط اجتماعی

اختصاصی از حامی فایل ارتباط قرآن و روابط اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ارتباط قرآن و روابط اجتماعی


ارتباط قرآن و روابط اجتماعی

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات159

 

 

قرآن ، پیام روشن الهی است که همه ی انسان ها را به راستی و رستگاری دعوت می کند.
انسان در قرآن موجودی اجتماعی و مسئول است ؛ موجودی اجتماعی که بر او فرض شده در همه ابعاد زندگی ، مسائل انسانی را که جایگاه خلیفه اللهی او را تثبیت می کند رعایت کند . شخصیت وی در جامعه شکل می گیرد و هویت واقعی اش در اجتماع ظهور و بروز می یابد ، بنابراین قرآن کریم نه تنها به جامعه و اجتماع انسانی اهتمام دارد ، بلکه بهترین شکل جامعه و متمدن ترین صورت آن را بیان و معرفی می کند و به شئون اجتماعی انسان توجهی جدی دارد .
بی تردید ، انسان نیازمند زندگی گروهی و حیات اجتماعی است ، چون اجتماعی بودن لازم حیات او ست . ممکن است کسی در دیر یا صومعه ای زندگی انفرادی داشته باشد ؛ اما چنین زیستی برای وی زندگی انسانی یعنی حیات مسئولانه نخواهد بود ، زیرا زندگی واقعی انسانی آن است که بکوشد اولاً خود هدایت شود و ثانیاً در مقام هدایت دیگران برآید . اگر از علوم و فنون بهره ای ندارد ، از دیگر همنوان خویش یاد گیرد و چنانچه عالم است ، دانش خویش را به دیگران تعلیم دهد و اگر همگان عالم اند ، با تضارب آرا به مقام برتر علمی شان افزوده شود و به فن آوری و ابتکار موفق شوند . چنانکه در حال ضلالت وگمراهی هستند از راهنمایان ، هدایت جوید و در مقام هدایت ، هادی گمراهان گردد . در این گونه از جوامع انسانی ، فرد گوشه گیر یافت نمی شود ، چون چنین اموری لازم حیات انسانی است ؛ ولی زندگی فرد منزوی ، حیات به معنای مصطلح و واقعی نیست .
قوانین و مقررات قرآن به گونه ای تشریع شده است که می تواند جامعه انسانی را به کمال و سعادت رهنمون سازد و همه افراد جامعه را به فضیلت انسانی ارتقا دهد . روش اجتماعی قرآن همانند شیوه جوامع امروزی بر اساس بهره وری مادی و اجتماعی بر مبنای تقوای الهی است ؛ یعنی در جامعه دینی ، عدالت اجتماعی و شئون عبادی با هم پیوند خورده اند تا روح توحید و وحدانیت را در جامعه احیا کنند . لازمه حیات انسانی ، توجه به فضای جمعی و اجتماعی است ، زیرا ادامه حیات فردی برای او مقدور نبوده و ضرورت یا طبیعت ، وی را به سمت جامعه می کشاند ،از این رو لازمه خلقت آدمی ، ادامه حیات در نظام اجتماعی است .
بر این اساس ، دور از حقیقت و صواب است که گفته شود انسان ذاتاً تمایلی به جمع ندارد و ذات و طبیعت او انفرادی است و برای فرار از این نابسامانی ذاتی ، انسان ها دور هم گرد آمده و جوامعی را با اداره یک قدرت قانونی مرکزی تشکیل می دهند .

بیان مسأله
انسان از بدو خلقت برای آنکه به زندگی و حیات خویش معنا ببخشد ، نیازمند شناخت بوده است و این شناخت بدون ایجاد ارتباط باخود و پیرامون خود امکان پذیر نبوده است به عبارت بهتر ارتباط انسان با خود ، اجتماع ، طبیعت و بالاخره منشاء و مبدأ خلقت ،خداوند متعال عینیت می یابد ، در پرتو این شناخت و ارتباط است که می تواند بیندیشد و به واقعیت های هستی دست یابد و بر این اساس ، نقشی تعیین کننده در رسیدن به کمال و سعادت دارد .
قرآن یگانه معجزه جاویدان پیام آور رحمت و راهنمای انسان از سوی خداوند است . راهنمایی که راه ورسم چگونه زیستن و چگونه تعامل داشتن با دیگران را می آموزد با توجه به شرایط دنیای امروز و ضرورت ارتباط اجتماعی بین انسانها، بهره گیری از قرآن کریم به عنوان منشور هدایت و آگاهی بخشی به توده ها بشریت بسیار اهمیت دارد.
بهتر است برای توصیف نقش هدایت گری قرآن از خودش مدد بگیریم . خداوند متعال در سوره اسراء آیه9 هدف و کارکرد قرآن را اینگونه بیان می فرماید :
انّ هذا القرآن یهدی للتی هی اقوم . «قطعاً این قرآن شما را به استوارترین راه هدایت می کند .» اسراء /9
از این رو بررسی شرایط ارتباطی مطلوب بین انسان ها از منظر آیات قرآن کریم با تاکید بر مضامین ارتباطی بسیار حایز اهمیت است. و بطور مشخص باید به دنبال پاسخ این پرسش باشیم که؛ نگاه قرآن کریم درباره ارتباطات انسانی در عرصه اجتماع چیست ؟ برای پاسخ به این سوال با توجه به آنچه در تقسیم انواع ارتباط انسان با پیرامون بیان گردید ارتباط با خدا ، خود ، محیط زیست (طبیعت) و اجتماع چهار حوزه ارتباطی انسان است .
برای نمونه به برخی از این نوع ارتباطات که در تقسیم بندی کلی از آیات قرآن برداشت می شود اشاره می کنیم :
1- ارتباط انسان با خدا موضوعاتی مانند : خداشناسی،نیاز انسان به خدا ، پرستش
2- ارتباط انسان با خود : خلقت و آفرینش انسان ، از کجا آمده ام ، آمدنم برای چیست ؟ و به کجا می روم ؟
3- ارتباط با طبیعت : شناخت طبیعت و محیط زیست ، زیبای آفرینش ،تعامل با محیط زیست ، منابع و نعمت های خدادادی
4- ارتباط انسان با اجتماع : تعامل و ارتباط بین فردی ، گروهی و اجتماعی ، شناخت افراد جامعه ، ارتباط موثر و سودمند و ارتباط مخرب و مضر و ...
آنچه دراین تحقیق مد نظر است ارتباطات از نوع اجتماعی است . که انسان با ایجاد ارتباطات انسانی آن را محقق می نماید.
قرآن کریم در آیات متعددی به این نکته اشاره دارد که برای انسان نازل شده است و اساساً مخاطب اصلی آن و به عبارت واضح تر تنها مخاطب انسان است. قرآن کتاب هدایت انسانهااست
«هدیً للناس»(سوره بقره185) ، «هذا بیان للناس»(سوره آل عمران 138) ، «هذا بصائر للناس»(سوره جاثیه20) و «هذا بلاغ للناس» (سوره ابراهیم52) از جمله عبارات قرآنی است که به این موضوع تاکید دارد .
از این رو ضروری است به ابعاد ارتباطات انسانی از منظر کتاب انسان ساز قرآن پرداخته شود . تا از این رهگذر توشه برگیریم و در مسیر زندگی گام برداریم . صداقت ، زیرکی و دقت ، احترام متقابل ، مشورت کردن ، کنترل رفتار و عصبانیت ، صلح و دوستی ، اتحاد و همدلی ، ارتباط منافقانه ، ارتباط با خانواده شیوه های تربیت فرزند ، تعامل با همسر ، پرهیز از گمان بد یا سوء ظن ، پرهیز از غیبت ، تهمت ، تفرقه افکنی و تعاون و همدلی داشتن و... از جمله مواردی هستند که به عنوان موضوعات ارتباط اجتماعی در قرآن مطرح شده است .
آنگونه که بررسی می شود این نوع ارتباطات به دو محور کلی قابل تقسیم هستند . برخی از این ارتباطات جنبه مثبت و دارای بار ارزشی بوده و در واقع به نوعی هنجارهای اجتماعی را شکل می دهند و دسته دیگر جنبه ضد ارزشی و پایه گذار ارتباطات غلط و نابهنجار درجامعه می شوند .
می توان مسئله را این گونه طرح کرد که آیا انسان با طبع اولی خود متمدن است و به دیگران می پیوندند تا از آن ها نفع ببرد و متقابلاً سود رساند؛ یا طبعاً متوحش است و با دیگران می جوشد تا فقط از آنان نفع ببرد و به سخن دیگر ، آیا انسان متمدن بالطبع است یا متوحش و مستخدم بالطبع ؛ رفتار انسان با کدام یک از امور پیوند خورده است .
شایان ذکر است که نظام اجتماعی بر مبنای این امور و رفتارها می تواند متفاوت باشد ، به همین جهت بسیاری از دانشمندان به این فکر افتاده اند که با وضع چه قوانینی می توان سلوک راه کمال را برای انسان رسم کرد ، زیرا با اختلاف مبانی زندگی اجتماعی ، نظام های اجتماعی نیز گوناگون می شوند .
با چنین نگرشی در این تحقیق به « گونه شناسی آیات قرآن کریم از منظر ارتباطات اجتماعی » می پردازیم.اما با توجه کثرت آیات قرآن کریم این تحقیق در محدوه بیست مضمون ارتباطی انجام می گیرد.
ضرورت پژوهش

بشر با کسب اطلاع و ایجاد ارتباط است که می تواند به کشف واقعیت ها و روابط بین پدیده ها دست یابد. انسان در پرتو ارتباط و شناخت می اندیشید و به واقعیت های آفرینش دست می یابد، و بر این اساس نقش تعیین کننده در رسیدن به کمال و سعادت دارد. پر واضح است که یکی از اساسی ترین و استوارترین راه های کسب کمال و خوشبختی و رسیدن به آرامش همراه با بینش، آشنایی با قرآن کریم و بهره گیری از اقیانوس بیکران معارف نورانی آن است.از این رو ضروری است تا به پژوهش درآیات قرآن کریم بپردازیم. این بررسی و مداقه به ما کمک خواهد کرد تا روابط اجتماعی خود را براساس سفارش وتاکیدات قرآن کریم سامان بخشیم.

اهداف پژوهش
هدف اصلی این تحقیق شناسایی و دسته بندی آیات قرآن کریم با رویکرد اجتماعی در محدوده بیست مضمون ارتباطی می باشد. از این رو گونه شناسی آیات قرآن کریم ازمنظر ارتباطات اجتماعی مد نظر است.
اهداف فرعی
- بررسی آیات قرآن کریم از منظر ارتباطات اجتماعی
- استخراج اهّم اصول ارتباطات اجتماعی درآیات قرآن کریم
- شناسایی و دسته بندی بیست مضمون ارتباطی مطروحه در آیات قرآن کریم
- شناسایی ودسته بندی الگوهای ارتباطی بهنجار ونابهنجار در قرآن کریم از قبیل صله رحم، نیکی کردن ، تعاون، دروغ، اختلافات، نفاق و مواردی ازاین دست در محدوده بیست مضمون ارتباطی .
سؤالات تحقیق
1- اصول مفاهیم ارتباطی قرآن کریم در چه مضامینی بیان شده است؟
2- آیا مضامین ارتباطی قرآن کریم در قالب معرفی الگوهای رفتاری مشخص ( اعم از بهنجار و نابهنجار ) بیان شده است؟
3 - آیا مضامین ارتباطی قرآن کریم در قالب بیان غیر مستقیم ( داستان و حکایت و تمثیل ) مطرح شده است؟ و آیا قرآن کریم برای ارائه مضامین ارتباطی از شیوه بیان حکایات، سنت ها و ادیان پیشین استفاده نموده است یا اینکه فقط بیان مستقیم به کار برده است؟
4- برای طرح مضامین ارتباطی و نیز برانگیختن دیدگاه مخاطبان، بیشتر آیات قرآن کریم در قالب تبشیر است یا انذار؟

تعاریف عملیاتی و واژه های کلیدی
بسیاری از واژه ها و اصطلاحاتی که در این پژوهش مورد تأکید هستند، تعاریف و کاربردهای متکثّر و متفاوتی در این حوزه دارند.
بنابراین برای هماهنگی و انسجام در ساختار تحقیق, لازم به باز تعریف هستند. از این رو در این تحقیق, اصطلاحات زیر با این تعاریف از سوی پژوهشگر مورد استفاده قرار گرفته است .

 

تعریف و مفهوم اجتماع و جامعه
لفظ «جامعه» ، از لحاظ لغوی ، اسم فاعل مونث از مصدر «جمع» ، به معنای گرد کردن ، فراهم کردن یا آوردن ، و بر هم افزودن است. بنابراین به معنای گردآوردنده ، فراهم کننده یا آورنده ، بر هم افزاینده ، و در برگیرنده خواهد بود . این واژه عرفاً به معنای «گروه» و علی الخصوص «گروهی از انسان ها» به کار می رود ، خواه آن گروه از مردم که دریک روستا، شهر ، استان یا کشور، یا قاره زندگی می کنند. مثلاً «جامعه ایران» و «جامعه ایرانی» ویا «جامعه آفریقا» و «جامعه آفریقایی» و خواه آن گروه از مردم که دارای یک دین یا مذهب اند. مانند «جامعه مسیحیان» و «جامعه کاتولیکها» و خواه گروهی که حرفه و شغل واحدی دارند. ازقبیل«جامعه معلمان» و «جامعه ورزشکاران» و خواه بالاخره همه انسان هایی که بر روی زمین به سر می برند ، «جامعه بشری» یا «جامعه بشریت» راتشکیل می دهند . به طور کلی ، می توان گفت که در هر موردی که بتوان برای گروهی از مردم «وجه جامع» و «جهت وحدتی» اعتبار کرد اطلاق لفظ «جامعه» بر آن گروه رواست. چه گروه یک مجموعه کوچک باشد و چه گروه انسان هایی که از بدو خلقت تا کنون پدید آمده اند و از میان رفته اند،به معانی لغوبی و عرفی «جامعه» محسوب می شوند.
«اجتماع» در اصطلاح جامعه شناسان و فیلسوفان این فن ، هیئت و ترکیبی است از اشخاص موجود ؛ اما جامعه به وضع و حالت انسان ها یا حیواناتی گفته می شود که بر پایه قانونی مشترک زندگی کنند .


دانلود با لینک مستقیم


ارتباط قرآن و روابط اجتماعی

مقاله در موردپیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت

اختصاصی از حامی فایل مقاله در موردپیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقاله در موردپیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت


مقاله در موردپیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه:36

 

  

 فهرست مطالب

 

 

 

پیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت

3.آیاتی که درباره حکم پیامبر(ص) سخن می‏گویند

معنای حکم پیامبر(ص)

 

  1. آیاتی که پیامبر(ص) را محور در امور اجتماعی معرفی می‏کند

 

محور بودن انبیا در ایجاد قسط در جامعه

 

اجازه گرفتن از پیامبر(ص) هنگام شرکت در امور اجتماعی

 

محور بودن پیامبر(ص) در امور مالی جامعه

 

  1. آیاتی که مؤمنان را به ایمان به پیامبر(ص) فرا می‏خواند

 

 

 

 

 

کتاب پیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت (ع) در هفت فصل به بررسی دلایل پیامبری، حکمت پیامبری، پایان پیامبری، رسالت جهانی محمد (ص)، ویژگی‌های پیامبر (ص)، محمد از زبان محمد (ص) و محمد (ص) از زبان علی (ع) می‌پردازد.

مولف در بخشی از کتاب آورده است: بی‌تردید، شناخت چهره نورانی پیامبر خدا و آشنایی با سیره علمی و عملی او می‌تواند زندگی مادی و معنوی بشر را دگرگون کند و زمینه جهانی‌شدن ارزش‌های اسلامی را فراهم سازد. از این رو دشمنان اسلام با همه توان می‌کوشند این چهره‌های نورانی را تاریک جلوه دهند و خدشه‌دار کنند.

در بخشی دیگر مولف با اشاره به لزوم مقابله با توطئه و تهاجم فرهنگی در کشور می‌افزاید: بر همه کسانی که توان لازم را در خود احساس می‌کنند فرض است که از فرصت ارزنده سال پیامبر اعظم (ص) برای معرفی صحیح ابعاد مختلف شخصیت پیامبر خدا نهایت بهره‌برداری را ببرند.

 

پیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن

 

 

 

 

. آیاتی که ولایت پیامبر(ص) و اولویت ایشان نسبت به مؤمنان را مطرح می‏کنند

قبلاً(در فصول پیشین تحقیق) درباره معنای ولایت سخن گفتیم و نتیجه گرفتیم که این
کلمه، همواره مقارن با نوعی تسلط بر امور فردی یا اجتماعی است. از این رو، در این‏جا در
محدوده آیاتی که ولایت پیامبر(ص) را مطرح می‏کنند، به بررسی محدوده ولایت
پیامبراکرم(ص) می‏پردازیم.

از گذشته، کسانی که درباره ولایت پیامبر(ص) با نگرش حاکمیت ایشان بر امور، بحث
کرده‏اند، وجوه گوناگونی را برای محدوده آن مطرح کرده‏اند که محدودترین آن‏ها اختصاص
آن به امور اجتماعی و امور شخصی است؛ ولی اخیراً با برداشتی خاص از معنای ولایت و
نگرشی منفی درباره دخالت انبیا(ع) در امور اجتماعی، بحث‏هایی درباره اختصاص ولایت
پیامبر(ص) به افرادی که خود توانایی اداره امور خویش را ندارند، مانند کودکان و دیوانگان،
مطرح شده است و آن‏گاه که بر طبق آیه:

(النبی اولی بالمؤمنین من انفسهم) [146]

بحث از اولویت پیامبر(ص)نسبت به امور مؤمنان از خود آنان، پیش می‏آید، آن را به
موردی اختصاص می‏دهند که در این امور، بین ولایت مؤمنان و پیامبر(ص)تعارض حاصل
شود. [147] آقای حائری یزدی در این‏جا صریحاً ولایت را به مورد حَجْر اختصاص می‏دهد و از این رو، بر تعبیر "ولایت فرزانگان"، که از سوی آیةاللّه جوادی آملی مطرح گردیده، ایراد می‏گیرد که بین فرزانه بودن و ولایت، تناقض وجود دارد
.

 


دانلود با لینک مستقیم


مقاله در موردپیامبر اعظم (ص) از نگاه قرآن و اهل بیت

بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی

اختصاصی از حامی فایل بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی


بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی

فرمت فایل : word(قابل ویرایش)تعداد صفحات209

 

فهرست مطالب
عنوان صفحه
فصل اول – کلیات و تعاریف
مقدمه 2
1-1 بیان مسئله 4
1-2 هدف های تحقیق 4
1-3اهمیت موضوع تحقیق و انگیزش انتخاب آن 4
1-4 سوالات و فرضیه های تحقیق 5
1-4-1 سوالات تحقیق 5
1-4-2 فرضیه های تحقیق 5
1-5 روش تحقیق 6
1-6 قلمرو تحقیق 7
1-7 محدودیت ها و مشکلات تحقیق 7
1-8 تعریف مفاهیم 7
1-8-1 عناوین مرتبط به واژه زندان 12

*فصل دوم - تاریخچه، طبقه بندی، انواع و مشروعیت زندان
2-1 تاریخچه زندان در اسلام و ایران 16
2-1-1 تاریخچه زندان در اسلام 16 2-1-2 تاریخچه زندان در ایران 21
2-2 طبقه بندی زندانیان بر حسب عناوین مختلف 23
2-2-1 جایگاه بحث طبقه بندی زندانیان در اسلام 23
2-2-2 جایگاه بحث طبقه بندی در حقوق ایران 24
2-2-2-1 عناوین طبقه بندی در حقوق ایران 25
2-2-2-2 مصوب سازمان ملل در مورد طبقه بندی زندانیان 30
2-2-2-3 نظر فقها و دانشمندان اسلامی در خصوص بحث طبقه بندی 31
2-3 انواع و مدت حبس 22
2-3-1 انواع حبس در حکومت امام علی (ع) 23
2-3-2 انواع حبس از نظر فقهای اسلامی 33
2-3-3 انواع حبس از لحاظ مدت آن 34
2-3-4 مدت حبس از نظر مذاهب چهارگانه 34
2-3-5 انواع حبس از نظر کیفیت محافظت و مراقبت از محبوسین 35
2-3-6 انواع حبس از نظر اهداف آن 35
2-3-7 تقسیم بندی زندان از نظر انگیزه های حبس 38
2-3-8 انواع زندان ها در آیین نامه ها و مقررات زندان های ایران 39
2-3-9 انواع زندان ها در قرن حاضر 39
2-4 مشروعیت حبس در اسلام، حقوق در منابع فقه 40
2-4-1 مبانی فقهی حبس 40
2-4-2 مشروعیت زندان از دیدگاه احادیث و روایت 42
2-4-3 مشروعیت حبس در اسلام و قوانین موضوعه 42
2-4-4 مشروعیت زندان در قرآن کریم 44
2-4-4-1 آیه اول 44
2-4-4-2 آیه دوم 47
2-4-4-3 آیه سوم 55
2-4-4-4 آیه چهارم 58
2-4-5 مشروعیت زندان از دیدگاه سنت 60
2-4-7 مشروعیت زندان از نظر اجماع 63
2-4-6 مشروعیت زندان از نظر عقل 64
2-5 امام علی (ع) موسس زندان های اصلاحی 66
2-5-1 مراحل اصلاح و تربیت مجرمین از دیدگاه امام علی (ع) 66
2-5-2 زندان در حکومت امام علی (ع) 67

فصل سوم : جایگاه زندان و زندانی
3-1 جایگاه زندان در اسلام 73
3-1-1 راه هایی که برای تقلیل زندانی در اسلام پیش بینی شده است 74
3-2 فلسفه وجود زندان 75
3-3 اهداف مجازات زندان در اسلام 77
3-3-1 هدف شریعت از اجرای قوانین بشری 79
3-3-2 اصول حاکم بر مجازات های اسلامی 79
3-3-3 دیدگاه اسلام و کیفر حبس 80
3-3-4 جایگاه زندان در جایگاه های اسلامی 81
3-3-4-1 زمان اجرای مجازات ها 82
3-3-4-2 نمونه هایی از زندان های اسلامی 83
3-4 جایگاه های زندان در حقوق 84
3-4-1 اهداف مجازات زندان در حقوق ایران 86
3-4-2 اهداف کلی مجازات 87
3-2 تاثیر محیط زندان بر زندانی 88
3-2-1 عوامل ایجاد تکرار جرم در زندان یا همان اثر منفی زندان 89
3-2-2 آسیب پذیری حبس 91
3-2-3 ضرر و زیان های زندان 91
3-3 روش های مختلف اصلاح و تربیت مجرمان 95
3-3-1 جایگاه حبس در اسلام 97
3-3-2 اهداف اصلاح و تربیت در اسلام 98
3-3-3 روش های اصلاح و تربیت زندانیان 100
3-4 کارکردها و پیامدهای زندان 104
3-4-1 کارکردهای زندان 104
3-4-2 پیامدهای زندان 105
3-4-3 محاسن و معایب حبس 107
3-5 دیدگاه موافقان و مخالفان کبفر حبس 108
3-5-1 دیدگاه موافقان کیفر حبس 108
3-5-2 دیدگاه مخالفان کیفر حبس 109
3-6 جایگزین های حبس 111
3-6-1 مجازات زندان و جایگزین آن 112

فصل چهارم : احکام موارد زندان
4-1 احکام زندان در اسلام و حقوق 117
4-1-1 حکم زندان در اسلام 117
4-1-1-1 تعزیر از دیدگاه لغویان و فقیهان(مذاهب اسلامی) 118
4-1-1-2 فرق میان حد و تعزیر 119
4-1-2 تشویق و تنبیه زندانیان 121
4-1-3 صلاحیت مراجع صدور حکم 123
4-1-4 حکم زندان و اجرای حد در حرم 125
4-1-5 نمونه هایی از احکام زندانیان 126
4-2 حبس مدیون و متهم از دیدگاه فقه ، مذاهب اسلامی و قوانین موضوعه 128
4-2-1 حبس مدیون از دیدگاه فقه 128
4-2-2 حبس مدیون در مذاهب اسلامی 129
4-2-3 حبس مدیون از دیدگاه قوانین موضوعه 134
4-2-4 حبس متهم 135
4-2-4-1 متهم به دزدی 136
4-2-4-2 حبس متهم به دزدی تا حضور شهود 137
4-2-4-3 حبس متهم تا تعدیل شهود 137
4-2-4-4 حبس متهم مدعی مال 138
4-3 موارد و موجبات زندان بر اسلام 138
4-3-1 زندان در جرایم ضد امنیتی 138
4-3-1-1 حبس باغی 138
4-2-1-2 حبس راهزنان 139
4-3-1-3 حبس اسیر 139
4-3-2 زندان در جرایم ضد نفس 140
4-3-2-1 متهم به قتل 140
4-3-1-2 کسی که فردی را نگه دارد تا او را به قتل برساند 141
4-3-2-3 آمر به قتل 142
4-3-2-4 حبس قاتل به فرمان مولا 142
4-3-2-5 فرد یا فردی که قاتل را از دست اولیاء مقتول فرار دهد 143
4-3-2-6 حبس کسی که برده اش را بل عذاب و شکنجه بکشد 143
4-3-2-7 حبس قاتل تا تکمیل شرایط 144
4-3-2-8 حبس قاتل فراری 144
4-3-2-9 حبس قاتل پس از عفو و اولیاء مقتول 145
4-3-2-10 حبس کسی که می خواهد فرزندش را بکشد 145
4-3-3 زندان در جرایم مربوط به دین 146
4-3-3-1 حبس برای ممانعت از ارتکاب محارم الهی 146
4-3-3-2 حبس زناکار با خواهر خویش 147
4-3-3-3 حبس زن مرتد 149
4-3-3-4 حبس ایلا کننده 149
4-3-3-5 حبس مظاهر 150
4-3-3-6 حبس برای اقدام حد 150
4-3-4 زندان در جرایم مربوط به مال 152
4-3-4-1 حبس خودداری کننده از ادعای دین 152
4-3-4-2 حبس غاضب بر خورندهد مال یتیم و خیانت کننده امانت 155
4-3-4-3 حبس عامل خیانت کار 156
4-3-4-4 حبس ناقب 157
4-3-4-5 حبس سارق برای بار سوم 157
4-3-4-6 مفلس 158
4-3-4-7 حبس ممتنع از ادعای دین 158
4-3-4-8 حبس راهن 160
4-3-4-9 حبس تارک نفقه 160
4-3-4-10 حبس مدعی علیه منکر وجود محکوم به 161
4-3-4-11 حبس نباش 161
4-3-4-12 حبس طرار ، مختلس 161
4-3-4-13 حبس کفیل 162
4-3-4-14 حبس ملتوی در محکمه 162
4-3-4-15 حبس مدعی علیه که نکول پیشه کند 162
4-3-4-16 حبس مدعی الیه تا حضور شهود 162
4-3-5 زندان در شهادت 163
4-3-5-1 حبس شهود 163
4-3-5-2 حبس شاهد دروغگو 163
4-3-6 حبس تراشنده و از بین برنده موی زنها 163
4-3-7 حبس زننده برده خویش 165
4-3-8 حبس مردم آزار 165
4-3-9 حبس برای ترک واجبات و ارتکاب محرمات 165
4-3-10 حبس ساحر ، کاهن و عارف 166
4-3-11 زندان عالم فاسق ، طبیب ، جاهل و مکری مفلس 168
4-3-12 حبس برای توبه از گناه 169
4-3-13 حبس قائلان به خدایی علی( علیه السلام) 170
4-3-14 حبس برای شراب و مست کننده 171
4-3-15 حبس مشروبخوار در ماه مبارک رمضان 171
4-3-16 حبس آزار دهنده زن خویش 172
4-3-17 حبس بنده فراری 172

فصل پنجم : حقوق زنان و زندانی
5-1 حقوق زندانی در قرآن و روایات 176
5-1-1 ارزش های انسان در قرآن و از دیدگاه اسلام 176
5-2 حقوق زندانی از دیدگاه اسلام و حقوق موضوعه 178
5-2-1 قواعدی که اسلام درباره رفتار با زندانیان منظور داشته 181
5-2-2 حقوق عمومی زندانیان 181
5-3 مصادیق حقوق زندانی 183
5-3-1 آزادی انجام معامله 183
5-3-2 آزادی نکاح یا طلاق 184
5-3-3 آزادی شهادت 184
5-3-4 آزادی ایراد سخنرانی ، تالیف و نظایر آن 184
5-3-5 آزادی اشتغال به مشاغل مختلف 185
5-3-6 آزادی در ورزش 185
5-3-7 لزوم توجه به تمایلات و سلیقه های شخصی زندانی 185
5-3-8 حق ملاقات با خانواده 185
5-3-9 تفکیک زندانیان در مورد لازم 186
5-3-10 حق برخورداری از بهداشت عمومی و فردی 186
5-3-11 حق برخورداری از خوراک و پوشاک مناسب 188
5-3-12 آزادی رفت و امد شاگرادان و مستمعان زندانی 189
5-3-13 حق برخورداری از آسایش روحی 189
5-3-14 حق زنان در زندان 190
5-3-15 بازرسی وضع زندانیان 190
5-3-16 منع تادیب و تنبیه زندانیان 190
5-3-17 رسیدگی به جرائمی که در داخل زندان صورت می گیرد 191
5-3-18 حق برخورداری از وکیل 191
5-3-19 منع مطلق شکنجه 191
5-3-20 حق زندانی در آموزش های لازم 192
5-3-21 حق زندانی در آزادی برقراری ارتباط 192
5-3-22 حق دسترسی به کتابخانه عمومی و اخبار و اطلاعات 192
5-3-23 آزادی انجام شعائر دینی 193
5-3-24 حق شرکت در مراسم اعیاد و مانند آن 194
5-3-24-1 حق زندانی برای حضور در مراسم مذهبی 195
5-3-25 حق معالجه زندانی یا آزاد سازی 196
5-3-26 حق زندانی در صورت تبرئه 197
5-3-27 حق رفاه زندانی 198
5-3-28 حق نفقه زندانی 199
5-3-29 حق تعجیل در محاکمه 201
5-3-30 حق زندانی در مورد همسرش با او 203
5-3-31 حق جداسازی زنان از مردان در زندان 204
5-3-32 جداسازی نوجوانان از سالمندان و مسلمانان از غیر مسلمانان 206
5-3-33 فوت زندان 207
5-4 ارشاد و راهنمایی زندانیان 208
5-5 مخارج و مسکن زندانیان 209
5-5-1 مخارج زندان و زندانی در اسلام و حقوق 209
5-5-2 هزینه زندان و زندانیان در اسلام و روایت 213
5-5-3 کفالت خانواده زندانی 214
5-6 ملاقات با زندانی 217
5-6-1 ملاقات از دیدگاه امام علی(ع) 218
5-6-2 حق ملاقات با نزدیکان و غیر آنان 219
5-6-3 انواع ملاقات در زندان 219
5-6-4 ملاقات زندانیان در آیین نامه و مقررات زندان های جمهوری اسلامی 220
5-7 مرخصی رفتن زندانیان 221
5-7-1 دیدگاه امام صادق(ع) در خصوص مرخص زندانیان 221
5-7-2 انواع مرخصی زندان 222
5-7-3 مرخصی زندانیان در آیین نامه جمهوری اسلامی ایران 222
5-8 کار و اشتغال در زندان 223
5-8-1 کار از دیدگاه امام جعفرصادق(ع) 223
5-8-2 حق اشتغال برای زندانی 224
5-8-3 کاریابی جهت زندانیان 225
5-8-4 ایجاد اشتغال برای زندانیان در درون زندان 226
5-8-5 نکات لازم جهت اشتغال در زندان 227
5-8-6 انواع اشتغال در زندان 229
5-8-7 مراحل اشتغال به کار زندانی 229
5-9 ارتباط زندانی با خارج از زندان 231
5-10 عفو و بخشندگی در زندان 232
5-10-1 عفو و بخشندگی در (قرآن ، روایات، سنت و فقه) 232
5-10-2 اقتصاد عفو و بخشندگی 237
5-10-3 عفو و بخشندگی در قانون مجازات اسلامی 238
5-11 آینده زندانی 238
5-12 آزادی از زندان 239
نتیجه گیری 242
منابع فارسی 248
منابع عربی 251
منابع انگلیسی 260
مجلات 261
قوانین 262
پایان نامه 262


دانلود با لینک مستقیم


بررسی تطبیقی احکام زندان و زندانی در حقوق و مذاهب اسلامی

تحقیق در موردآثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 19801

اختصاصی از حامی فایل تحقیق در موردآثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 19801 دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تحقیق در موردآثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 19801


 تحقیق در موردآثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 19801

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

 

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

  

تعداد صفحه29

                                                             

فهرست مطالب

 

فهرست:

مقدمه    . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   4

1 ـ بیان موضوع  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   4

2 ـ آشنایی اجمالی با کنوانسیون بیع بین المللی 1980 وین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   5

3 ـ تقسیم مطالب   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    5

آثار فسخ عقد بیع نسبت به آینده . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    6
4 ـ انحلال عقد و زوال تعهدات قرار دادی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    6  

5 ـ فسخ تمام یا قسمتی از عقد بیع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   7

6 ـ عدم تاثیر فسخ عقد نسبت به پاره ای از مقررات عقد بیع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   8

7 ـ الف : مقررات قرار داد راجع به نحوه حل و فصل دعوی . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    8

8 ـ ب : ترتیب استرداد عوضین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    9

9 ـ ج : جبران خسارات ناشی از فسخ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   10

10 ـ مسئولیت متصرف بعد از اعلام فسخ معامله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   11

11 ـ نتیجه گیری مبحث اول . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   11   

12 ـ انحلال عقد و تطبیق آثار آن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   12  

13 ـ تکلیف استرداد عوضین و هزینه های آن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   12  

14 ـ همزمانی استرداد عوضین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   13

15 ـ مقدور نبودن استرداد مبیع . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  13

16 ـ تلف یکی از عوضین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   14

17 ـ انتقال یکی از عوضین به دیگری . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   14

18 ـ چگونگی استرداد عوضین در کنوانسیون 1980 وین . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   15  

19 ـ منافع و نمائات حاصله از کالا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   15

20 ـ تغییرات قیمت مبیع و مسئولیت خریدار نسبت به آن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   17  

21 ـ نتیجه گیری مبحث دوم  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   18

22 ـ امکان جمع حق فسخ و جبران خسارات وارده  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  19

23 ـ مبنای مسئولیت جبران خسارت وارده . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  20

24 ـ چگونگی ارزیابی خسارات وارده . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  21

25 ـ نتیجه گیری مبحث سوم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .   21

منابع. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .    23

 

مقدمه:

 علیرغم اینکه اشخاص در روند عادی امورات مدنی و تجاری خودشان انتظار دارند که قرار دادهای آنها به تمام کمال اجرا شود و هیچیک از طرفین نتوانند بطور یک جانبه آنها را فسخ نمایند . معهذا مواردی اتفاق می افتد که به دلایلی نظیر عیب کالا و یا تفاوت فاحش ثمن معامله با قیمت واقعی آن و… اصرار بر تداوم لزوم قرار داد امری لغو بیهوده به نظر می رسد و لذا در پاره ای موارد اجازه داده شده تا یکی از طرفین به تنهایی بتواند الزام ناشی از عقد را به سود خود بر هم زند . بحث پیرامون روابط حقوقی متعاملین بعد از اعلام فسخ قرار داد نسبت به آینده و گذشته و تبیین مسئولیتهای متقابل آنان و چگونگی جبران خسارات وارده ، از محورهای اصلی این نوشتار می باشد . در این راستا و به منظور غنای بحث و فراهم نمودن زمینه های علمی الحاق دولت جمهوری اسلامی ایران به کنوانسیون بیه بین المللی 1980 وین ، سعی شده است مقررات کنوانسیون و دیدگاههای مفسرین آن نیز با مقررات داخلی تطبیق داده شده و نتایج قابل قبولی ارائه شود .
1 ـ بیان موضوع
یکی از قواعد مسلم حقوقی که با تفاوتهای جزئی تقریباً در اغلب نظامهای حقوقی جهان پذیرفته شده " اصل لزوم قرار دادها " است . از این اصل در حقوق فرانسه تحت عنوان عبارت مشهور لاتینی "
Pacta sunt servanda یاد شده و در حقوق اسلام قاعده " اصاله اللزوم " یکی از قواعد معروف فقهی به شمار می رود . بسیاری از فقها ، مبنای این قاعده را آیه شریفه " اوفو باللعقود " می دانند . و در حقوق ایران نیز در مقام بیان مبانی اصل یاد شده به مواد 10 و 219 قانون مدنی اشاره شده است . صرفنظر از اختلافات نظری موجود میان حقوقدانان ، معنا و مفهوم این اصل به زبان ساده آن است که وقتی طرفین قراردادی ، با رعایت شرایط ماهوی و شکلی مبادرت به انعقاد عقدی نمودند ، اصولاً ملزم و مأخوذ به تعهداتی هستند که به موجب قرار داد به عهده گرفته اند . و در صورت تخلف هر یک از متعاملین ، طرف مقابل قرار داد با استفاده از راهکارهای مختلفی که در نظام حقوقی هر کشور پذیرفته شده " اجرای عین تعهد " و یا جبران خسارات ناشی از نقض قرار داد را مطالبه نماید . مصلحت اجتماعی و اقتصادی عظیمی پشتوانه این اصل حقوقی می باشد . با این حال مواردی پیش می آید که تأکید بر تداوم لزوم قرار داد و اصرار به اجرای مفاد آن ، به دلایل متعدد امری لغو و بیهوده به نظر می رسد . و اینجاست که به شخص اجازه داده می شود تا التزام ناشی از عقد را به سود خود بر هم زده و از تعهدات ناشی از عقد رهایی یابد . در قانون مدنی ایران به تبعیت از فقه امامیه ضمن اینکه " اصل لزوم قراردادها " به صراحت پذیرفته شده است ، با این حال بخش نسبتاً وسیعی از قانون مدنی به مبحث خیارات و احکام راجع به آن احتصاص داده شده است .


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق در موردآثار فسخ عقد بیع در حقوق ایران و کنوانسیون بیع بین المللی 19801